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【護身佛法-9】《實用補帖》
#1
白非白
【護身佛法-9】《實用補帖》

  學佛者平時多行善業,禮佛拜懺,偶而唱唱搖滾大悲
咒或六字大明 rap,日子應該是可以安穩一些才是,但有
時太好運而遇到非人來干擾或附身時,那就需要用到一些
經文或咒語,可是偏偏事情一急,慌了手腳,怎麼想也想
不起來。以下是針對沒有固定行門的同學們可以用的一些
小補帖:

《一心皈依帖》

一、失眠多惡夢:
  入睡時心念「南摩阿彌陀佛」名號。需要有畫面時就
觀想夕陽風景。

二、夜夢鬼魅、春夢連連、淫欲心重:
  持「南摩地藏王菩薩」或「南摩本師釋迦牟尼佛」名
號入睡。觀想摩尼珠放光,白、紅光皆可。

三、昏睡不安穩、起床感覺很累:
  持「南摩地藏王菩薩」或「南摩觀世音菩薩」名號入
睡。觀想摩尼珠放光,白、紅光皆可。

四、常怔神、發呆,記憶力減退:
  持「南摩文殊菩薩」或「南摩地藏王菩薩」名號入睡。
觀想摩尼珠放紅光。

五、作事效率差、功課不好:
  持「南摩地藏王菩薩」或「南摩文殊菩薩」名號入睡。
觀想摩尼珠放紅光。

六、常犯戒,脾氣、人緣不好:
  持「南摩本師釋迦牟尼佛」名號入睡。觀想摩尼珠放
白光。

七、常心煩氣躁,莫名恐慌、心悸耳熱、眼皮跳動:
  持「南摩文殊菩薩」名號入睡,觀想中秋月圓,月發
白光。

八、有固定行門的同學就持行門佛菩薩名號入睡。

九、日常祈福或為病人祈請菩薩驅鬼:
  持「南摩般若波羅蜜」名號。

  正如帝釋天王所言,般若波羅蜜名號所在之處,即有
摩尼光照四周,吵鬧不安的病人會很快安靜下來而入睡,
若是由戒律清淨的同學一起唸誦功效更是強大,病人安靜
後可以轉用下列真言或經文迴向給鬼神以便鬼神脫離苦海。

《真言帖》

  有持咒習慣的同學下面一些咒要記好:

一、地藏王菩薩“心中心”咒:
  咒音:唵•砐呬(二字合一)(砐Hiap-呬Leng)
  別譯:唵•紇利(二字合一)另有多譯
  讀音為 om hrih 今譯音為“嘿利”。


  這個咒是阿彌陀佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩
和地藏王菩薩共同的咒,是咒心之心,是惡世的救世咒,是
諸佛菩薩的種子字,行者持此咒力量非小可:
《地藏王菩薩儀軌經》(T20n1158_p0652)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時地藏王菩薩騰虛空讚歎歸命世尊。
在空中亦現無量神通。以神口說咒曰
....。次說心咒..。
次心中心咒 唵砐呬(二合)
纔說此咒。十地等大菩薩。失本心迷惑。
天龍八部藥叉鬼神驚走倒地。
日月星宿失光隱蔽,空雨寶華繽紛。
窮劫說咒力不可說盡。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

  嘿利是“咒心之心”,因此被用於許多咒中的壓軸以
強化真言咒語的“可靠度”,因此不管是金剛部、蓮花部
、觀法、焰口施食..行者全都用得上。

  若要用於驅魔時則觀想摩尼珠放白光,並持誦本咒。
由於本咒是咒心咒,所以行者自身的修為很重要,需要有
相當拜懺的功夫才能發動。

  啟請時左手持缽印觀想捧摩尼珠,右手施無畏印照著
病人頭頂或摩頭頂。

二、文殊一字咒:
  唵•叱洛呬焰(四字合一)
  讀音為 om srhyim,現代通譯為“西林姆”。
  
  這是文殊菩薩的萬用咒,急用時右手觀想摩尼珠放白
光在掌心,持此咒一百零八遍加持掌心再摩病人頭頂。

三、地藏王菩薩滅定業真言:
  嗡•缽囉末鄰陀寧•娑婆訶
  讀音:〔ㄨㄥ〕 〔ㄅㄛˊ〕 〔ㄌㄚˋ〕
  〔ㄇㄛˋ〕 〔ㄌㄧㄣˊ〕
  〔ㄊㄨㄛˊ〕 〔ㄋㄧㄥˊ〕 
  〔ㄙㄨㄛ-ㄆㄛˊ-ㄏㄜ〕

  持此咒時,
應在心中觀想地藏手中所持之摩尼珠在行者左掌中。其光
白淨,如皎月(清涼月光),洗淨眾生當下定業,所有諸
苦一一消滅。

  這對於一些因為宿世業障而引起的鬼神作祟很有效,
可解累世冤鬼以及現世橫難。

四、般若心咒:  
  揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

  這是觀自在菩薩的的心經大咒,同學們都很熟了。這
咒適合為病人祈福時同學們一起同聲祈福用,功效卓著,
病房立時清淨,非人遠離。


六、六字大明咒:
  嗡 嘛 呢 唄 咪 吽
  讀音:om-ma-ni-pad-me-hum

  觀音菩薩的摩尼放光咒。功效和唸誦「南摩般若波羅
蜜」相同。

七、大悲心除鬼神咒:
  南無喝囉怛那 哆囉夜耶
  南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 
  菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶(接病人名) 
  怛姪他 地唎尼 穆帝隸
  陀囉 陀囉  
  阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 娑婆訶 

  說明見前文。

八、往生咒:(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼)
  南謨阿彌多婆夜  哆他伽哆夜  哆地伽多夜
  哆地夜他  阿彌唎都婆毘  阿彌唎哆  悉耽婆毘
  阿彌唎哆  毘迦蘭帝  阿彌唎哆  毘迦蘭哆
  伽彌膩  伽伽那  枳哆迦隸  娑婆訶

  用於超度鬼眾迴向往生淨土之用。用在當病人安靜熟
睡之時迴向給鬼眾之用。

《經文帖》

一、般若心經:
  觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,
  度一切苦厄。

  舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色
。受、想、行、識,亦復如是。

  舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不
減,是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、
舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至
無意識界;無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死
盡。無苦、集、滅、道;無智亦無得。

  以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣
礙,無罣礙故,無有恐佈,遠離顛倒夢想,究竟涅槃;三
世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

  故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒
,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。

  故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭
諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

二、阿彌陀經(用於為鬼眾說法時由大眾一同唸誦)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千
二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。

長老舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。
摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。
羅[目*侯]羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。
摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔](秒)樓馱。
如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。
阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大
菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名
曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土
何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。

又舍利弗。極樂國土。七重欄楯七重羅網七重行樹。皆是
四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。

又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底
純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃頗梨合成。上有樓閣
。亦以金銀琉璃頗梨車磲赤珠馬瑙而嚴飾之。池中蓮花大
如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光微妙
香潔。

舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國
土常作天樂。黃金為地。晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾
生常以清旦各以衣[袖-由+戒](篋)盛眾妙華。供養他方
十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。

舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。復次舍利弗。彼國
常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命
之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力
七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念
佛念法念僧。

舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土
無三惡趣。舍利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實
。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。

舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音
。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者皆自然生念佛念法念
僧之心。舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛
光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利
弗。彼佛壽命。及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀
。

舍利弗。阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗。彼佛有
無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩
薩亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一
生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊
阿僧祇劫說。舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所
以者何。得與如是諸上善人俱會一處。

舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有
善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二
日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不
亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人
終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。我見是利故說此言。若有眾生聞是說者。應當發
願生彼國土。

舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有
阿[門@(人/(人*人))](觸)鞞佛。須彌相佛。大須彌佛
。須彌光佛。妙音佛。如是等琲e沙數諸佛。各於其國出
廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是
稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須
彌燈佛。無量精進佛。如是等琲e沙數諸佛。各於其國出
廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生當信是
稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大
光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等琲e沙數諸佛。
各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等
眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛
。網明佛。如是等琲e沙數諸佛。各於其國出廣長舌相遍
覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思
議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。
法幢佛。持法佛。如是等琲e沙數諸佛。各於其國出廣長
舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。當信是稱
讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見
一切義佛。如須彌山佛。如是等琲e沙數諸佛。各於其國
。出廣長舌相。遍覆三千大千世界說誠實言。汝等眾生。
當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利
弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。
是諸善男子善女人。皆為一切諸佛共所護念。皆得不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語
及諸佛所說。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛
國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於
彼國土若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子
善女人。若有信者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦
稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希
有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。
眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說
是一切世間難信之法。

舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐
三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。佛說此
經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。
聞佛所說歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經竟
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

三、淨土迴向偈
    願以此功德  莊嚴佛淨土
    上報四重恩  下濟三塗苦
    若有見聞者  悉發菩提心
    盡此一報身  同生極樂國

  用於持誦念經或咒語結束時作大迴向,一杯水供養鬼
神眾,一杯水給病人服藥或解渴。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得,三世有所失。
古聖唯一道,人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
Fri Sep 21 10:15:49 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#2
南無觀世音菩薩
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> 【護身佛法-9】《實用補帖》> 《一心皈依帖》

在這裡我有個疑問想請問您..

家母在出國時曾經遇到非人干擾的怪現象..
但據家母所言..
他當時怕的一直唸阿彌陀佛聖號..
可是沒有效果..(這個經驗好像蠻常聽到的)

其他人的經驗我不清楚..
但家母是不會胡亂說的..
而他也可以算是行門固定阿彌陀佛(但很少修習就是了)

我問她是信心不夠嗎?
可是她說他很信阿..這樣我就不明白..
為什麼這帖無效呢?

但我是有效(我是固定念觀音)...難道是因為她唸太少嗎?
我真的不太明白~
若能解惑..就真的很感謝您了:)
2007年 9月23日 13:13:48 星期日
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#3
白非白
※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > 【護身佛法-9】《實用補帖》
> :
> > 《一心皈依帖》
> 在這裡我有個疑問想請問您..
> 家母在出國時曾經遇到非人干擾的怪現象..
> 但據家母所言..
> 他當時怕的一直唸阿彌陀佛聖號..
> 可是沒有效果..(這個經驗好像蠻常聽到的)
> 其他人的經驗我不清楚..
> 但家母是不會胡亂說的..
> 而他也可以算是行門固定阿彌陀佛(但很少修習就是了)
> 我問她是信心不夠嗎?
> 可是她說他很信阿..這樣我就不明白..
> 為什麼這帖無效呢?

  因為她是癡業不淨,不了解鬼道而心理害怕。一害怕
  就被“伺了便”。你應該告訴令堂,鬼道無法加害一
  個一心皈佛而心地清淨的人,她反而可以助鬼道眾生
  轉往更好的地方。

  一般人要清淨癡業後,才能學會和鬼神道打交道,當
  然有些故意作惡的鬼道不同,但一般而言老媽媽會非
  人來擾,通常是“卡到陰”較多,意思是老媽媽有能
  力指引鬼道往生善處才是。只是通常老媽媽都會先嚇
  壞了。

> 但我是有效(我是固定念觀音)...難道是因為她唸太少嗎?
> 我真的不太明白~

  不會,次數不重要,誠意歸依才是。我們常忘了三毒
  中的癡業,台灣佛法傳法尚淺,眾生貪業正熾,離淨
  癡業更遠。唸佛會惹來非人干擾的人,算是有了初步
  的成就了,應該更往淨嗔和淨癡法門精進。三業能淨
  時,往生西方是馬上生為人,不然還得在花苞呆上很
  久很久的時間才能有機會聽聞佛法去癡。
Sun Sep 23 14:17:13 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#4
南無觀世音菩薩
那麼持咒的部份..
不是要相應真言才會有效嗎?

為什麼未按照儀軌持宋能有效呢?
2007年 9月23日 15:36:05 星期日
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#5
白非白
※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言:
> 那麼持咒的部份..
> 不是要相應真言才會有效嗎?
> 為什麼未按照儀軌持宋能有效呢?

  不一有效或無效。沒有人打包票,
  只有多修習一條路。
  持咒有效有時是魔出面的關係,
  請看原文。
Sun Sep 23 15:47:20 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#6
南無觀世音菩薩
恩..我想大概我說的不夠具體..其實原文我一口氣看了兩次:P(真的好精采)

我的意思是以文中的舉例來說..
在咒語帖的部份..
有提到心經揭諦咒.

可是之前的文章曾經提到過..
真言是由"心"發揮效用的..不在字句發音.

那麼..
為何選用揭諦咒呢?
既然真言的力量不是單單來自於字面..
那麼主要是持誦者的心..
這是需要修習多修習的..
平時未有多修習..
那麼云何能在危急時用來解救自身或他人呢?

又如十小咒各有出處經典..
各有本尊及修習要求(有些甚至頗嚴格)..
那麼像早課那樣將所有的咒念一次..
是否就只是純祝願..完全跟真言門扯不上關係?

舉我自己的一個例子就是..
我蠻喜歡十小咒第一咒"如意寶輪王陀羅尼"
也將出處多本經典大致閱讀過..
但此咒與十小咒其他咒一般..
出處經典都顯然是有複雜的儀軌的(雖然譯本有簡有繁)

而我自知那般精微的觀想和手續..
我是做不到的..
所以就像一般作課..每日持誦108遍.

但此時的一個問題是..
如果不按照儀軌..只是單純持咒+觀想本尊..
                  和    持名+觀想本尊..
意義上感覺似乎差不多..都是"念"佛的一種方式?

還是說就如之前的藥師咒解說一樣..
持咒即稱名..功德無殊..只要持名持名再持名?
因所持之咒也暫時只是習誦的祝願?

因為仔細看過站上之前的文章..
但是還是有無法了解的地方..
還是說..真言門既是"深邃"密教部..
就不能這麼容易接觸?

而是
    1.須等拜懺和自誓皈依.持名等..
之後再由本尊親自指導其中深密所在..
暫時不需理會真言教法呢?

    2.還是自發性的"習誦"真言..
其他暫時不深究?

之前曾聽您提起過..真言行者是以入涅盤為志..
 (如果是要求【感應】,那就是持真言的行者了,那真言行者
 能否以往生阿彌陀淨土為願?當然可以。只是真言行
 者是以涅槃為志,活著時要努力證涅槃或成佛,不再
 往生輪迴。往生,是萬一此世不成功時的第二志願。)

我又自行仔細看了淨土經典..
以經文對照經文..
對於往生淨土的的志向雖不變..
但也終於找到了自己的方向.
對這點..真的要感謝獅吼站的學長們..
讓我學到了獨立思考這個重要的觀念.

但..若以涅盤為志..真言似乎很符合我的需求..
但..
2007年 9月23日 18:38:12 星期日
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#7
南無觀世音菩薩
抱歉上一篇後面沒貼到..

但真言門是行者自證自知..
所以是暫時無法接觸..對嗎?

自誓皈依.拜懺.持戒等先決條件未達到完美前..
根本不用碰真言..
也就是甚至連習誦也先不必..
只盡力做好所有前行..
然後唸唸佛或念念佛..再看看本尊接不接受行者入其真言法門這樣嗎?

若是這樣..那我就明白了..
若理解有誤..煩請您能為我解說..則感激不盡:D
2007年 9月23日 18:46:15 星期日
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#8
白非白
※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言:
> 恩..我想大概我說的不夠具體..其實原文我一口氣看了兩次:P(真的好精采)
> 我的意思是以文中的舉例來說..
> 在咒語帖的部份..
> 有提到心經揭諦咒.
> 可是之前的文章曾經提到過..
> 真言是由"心"發揮效用的..不在字句發音.
> 那麼..
> 為何選用揭諦咒呢?
> 既然真言的力量不是單單來自於字面..
> 那麼主要是持誦者的心..
> 這是需要修習多修習的..
> 平時未有多修習..
> 那麼云何能在危急時用來解救自身或他人呢?

  如果定力夠,並不需要咒。佛菩薩是因學者而設的。
  所謂三萬六千法門,萬法歸心而已。
  文中所用的咒不止揭諦一句而已吧?別只看到揭諦
  而已。

  如果不介意的話,定力夠的人,下次見鬼道眾生時
  唸可口可樂也會有效,或者台罵或國罵也都會有效
  的。而學佛的重點並不是放在趕鬼上,目標應該有
  所不同,不是嗎?

  持咒是修行學者的事,並不是用來趕鬼,平時不修
  的話,能否趕鬼和咒是無關的。

> 又如十小咒各有出處經典..
> 各有本尊及修習要求(有些甚至頗嚴格)..
> 那麼像早課那樣將所有的咒念一次..
> 是否就只是純祝願..完全跟真言門扯不上關係?


  作作早課,持十小咒和真言門一點都無關係。你持
  的可能是禪門的方式,和“真言修行”是不同的。
  真言的修行是由心開始修,持咒反而是最不必要的,
  因為入門後你就會有你自己慣甪的咒了。選擇是由
  導師給的,而不是我們自己的喜好。

> 舉我自己的一個例子就是..
> 我蠻喜歡十小咒第一咒"如意寶輪王陀羅尼"
> 也將出處多本經典大致閱讀過..
> 但此咒與十小咒其他咒一般..
> 出處經典都顯然是有複雜的儀軌的(雖然譯本有簡有繁)
> 而我自知那般精微的觀想和手續..
> 我是做不到的..
> 所以就像一般作課..每日持誦108遍.
> 但此時的一個問題是..
> 如果不按照儀軌..只是單純持咒+觀想本尊..
>                   和    持名+觀想本尊..
> 意義上感覺似乎差不多..都是"念"佛的一種方式?

  那是念佛門。

> 還是說就如之前的藥師咒解說一樣..
> 持咒即稱名..功德無殊..只要持名持名再持名?
> 因所持之咒也暫時只是習誦的祝願?
> 因為仔細看過站上之前的文章..
> 但是還是有無法了解的地方..
> 還是說..真言門既是"深邃"密教部..
> 就不能這麼容易接觸?

  可以隨意接觸,但是要自誓歸依,歸依後要切實
  作到五戒和菩薩500戒,在此之前都只是學徒、親
  近的教友而已。談不上修行。修行若無心戒,那
  麼只是唸佛由西方而已。這也是為何現在的成就
  者越來越少的原因。


> 而是
>     1.須等拜懺和自誓皈依.持名等..
> 之後再由本尊親自指導其中深密所在..
> 暫時不需理會真言教法呢?
>     2.還是自發性的"習誦"真言..
> 其他暫時不深究?
> 之前曾聽您提起過..真言行者是以入涅盤為志..
>  (如果是要求【感應】,那就是持真言的行者了,那真言行者
>  能否以往生阿彌陀淨土為願?當然可以。只是真言行
>  者是以涅槃為志,活著時要努力證涅槃或成佛,不再
>  往生輪迴。往生,是萬一此世不成功時的第二志願。)

  真言門不是【只】求感應吧?我應該沒那樣說過才是。
  行者可以往生任何一處,只是,你若對別的國土一無所
  知又如何會想往生該處?

> 我又自行仔細看了淨土經典..
> 以經文對照經文..
> 對於往生淨土的的志向雖不變..
> 但也終於找到了自己的方向.
> 對這點..真的要感謝獅吼站的學長們..
> 讓我學到了獨立思考這個重要的觀念.
> 但..若以涅盤為志..真言似乎很符合我的需求..
> 但..

  想涅槃不必是真言門,請再思它的意義。
Mon Sep 24 11:26:27 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#9
白非白
※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言:
> 抱歉上一篇後面沒貼到..
> 但真言門是行者自證自知..
> 所以是暫時無法接觸..對嗎?
> 自誓皈依.拜懺.持戒等先決條件未達到完美前..
> 根本不用碰真言..
> 也就是甚至連習誦也先不必..
> 只盡力做好所有前行..

  先淨三業是首要。


> 然後唸唸佛或念念佛..再看看本尊接不接受行者入其真言法門這樣嗎?
> 若是這樣..那我就明白了..

  觀自在菩薩的經驗:
  色即是空,空即是色。這句大家都會背。也常被各教派
  拿去運用,但有人會去想:

  受即是空,空即是受。
  想即是空,空即是想。
  行即是空,空即是行。
  識即是空,空即是識。

  的意義嗎?
  菩薩的法門並沒有“限我門中的學徒才能自在”吧?
Mon Sep 24 11:32:54 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#10
adelailly
※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言:
> 抱歉上一篇後面沒貼到..
> 但真言門是行者自證自知..
> 所以是暫時無法接觸..對嗎?
> 自誓皈依.拜懺.持戒等先決條件未達到完美前..
> 根本不用碰真言..

  不能一概的這麼說的, 持戒對修行者是一種保護,
但是未持好戒, 並不是就無法接觸. 我不清楚什麼是
真言門, 但未持戒前我就天天唸詠真言, 藥師真言更
讓我越來越了解戒律而持守與檢討.

  我在法鼓山的分院中, 也看到戒律是向所有向佛的
人開放的, 他們宣傳皈依.拜懺. 戒律的好處, 但不強
求人, 我想知道皈依.拜懺. 戒律好處的朋友們, 慢慢
就會持守了 :)

福慧雙修

> 也就是甚至連習誦也先不必..
> 只盡力做好所有前行..
> 然後唸唸佛或念念佛..再看看本尊接不接受行者入其真言法門這樣嗎?
> 若是這樣..那我就明白了..
> 若理解有誤..煩請您能為我解說..則感激不盡:D

--
                                                                    
             The way I choose, the way release from .....           ╭╯
                                                 ˙  .     。          
                                   汲汲退退縈縈      揚風      .  ☆   
      ︿︿                         ˙  .     。    .    .   ˙   ╭─╮ 
       ▁▁▂▃▄▅▆▇█▆▃▁                 苦 集 滅 道       
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佛法求助哇啦啦 - 您的問題就是大家的問題!                         BudaHelp
◆ 修改: 07/09/26 12:21:20 <61.228.185.174> 
Wed Sep 26 12:20:29 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#11
愛做夢的小孩
※ 引述《Chosen (adelailly)》之銘言:
> ※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言:
> > 抱歉上一篇後面沒貼到..
> > 但真言門是行者自證自知..
> > 所以是暫時無法接觸..對嗎?
> > 自誓皈依.拜懺.持戒等先決條件未達到完美前..
> > 根本不用碰真言..
>   不能一概的這麼說的, 持戒對修行者是一種保護,
> 但是未持好戒, 並不是就無法接觸. 我不清楚什麼是
> 真言門, 但未持戒前我就天天唸詠真言, 藥師真言更
> 讓我越來越了解戒律而持守與檢討.

      我也是從持咒入手,持大悲咒等等不少咒持了有一段時間,
      後來上了獅子吼站才開始想了解而不持誦,......

      等了解之後再持,持了再了解,一步一步的深入,......
      如果要等到完美,......

      ......可能十幾二十年都可以等吧! 我也不懂什麼真言門,

      「真言門」的定義,每個人都不一樣,如果是得有一位依止
        上師的灌頂,傳法(口誦真言),定義如果是這樣的話,
        獅吼站蔡老師已退休成蔡學長,沒有師師,只有獅獅,
        就沒有「真言門」的問題了。
Wed Sep 26 12:49:33 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#12
MP
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> 睡。觀想摩尼珠放光,白、紅光皆可。
                      ^^^^^^^^
我想問個小問題...

白光可以利用文中所說的月亮光來代替嗎?
紅光.....可否舉個例子?

像觀夕陽,我可以下午找看看夕陽的樣子來想像,可是紅光...
我只想到放在神壇那種要插電的水滴型紅色小燈∼orz
Thu Sep 27 03:24:03 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#13
白非白
※ 引述《bajiqa (MP)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > 睡。觀想摩尼珠放光,白、紅光皆可。
>                       ^^^^^^^^
> 我想問個小問題...
> 白光可以利用文中所說的月亮光來代替嗎?

  要有熱力的白光。早上九點後到十一點間的太陽光即是。

> 紅光.....可否舉個例子?
> 像觀夕陽,我可以下午找看看夕陽的樣子來想像,可是紅光...

  加上晚霞即是紅光。

> 我只想到放在神壇那種要插電的水滴型紅色小燈∼orz

  也可以用油燈的光替代。平時觀想打坐時點上油燈,把其餘的電燈
  關了,效果不錯。
Thu Sep 27 19:59:41 2007
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Re: 【護身佛法-9】《實用補帖》
#14
MP
再有個問題~

觀想摩尼珠放光時,是該先觀想出一棵摩尼珠(可以像綠豆那麼小嗎?或者
彈珠大小,太大的想不出來),然後周圍開始白(紅)光,這樣分成兩階段
可以嗎?還是珠子出現就開始發光?

另外觀不出來的話,是否還是得回到:懺?
(像我眼皮一蓋,只有漆黑一片~~)

我有試著去觀,可是我會想起前天看到的地藏菩薩畫像裡頭的珠子,
不過一下子又亂掉了(當然我想到的都是超級模糊又模糊的,只是
知道一個模糊圖片就是),所以才有上面的問題。感謝∼
Thu Sep 27 23:53:07 2007
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