【護身佛法-7】《趕鬼執照》

　　不退轉是譯名，原名是“阿鞞跋致、阿惟越致”，這
名詞同學們在晚課誦《阿彌陀經》時，天天都會讀到，西
方世界眾生人人都是阿惟越致菩薩，人人都有五通：「其
國眾生常以清旦各以衣[袖-由+戒](篋)盛眾妙華。供養他
方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。」(T12n0366)

　　行者入不入這個“阿惟越致流”有什麼徵兆呢？世尊
說入阿惟越致流意思即是“成為「准」不退轉菩薩”，行
者到了這個階段自己會有幾個現象可以檢視入不入流，首
先就是夢境的不同，持真言者的某些夢境是有不同的意義
的：

　　第一類夢相：清淨夢相。
《放光般若經》(T08n0221_p0095)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【阿惟越致相品第六十二】
佛告須菩提。菩薩夢中(1)不近羅漢、辟支佛地。
(2)亦不近三界、亦不壞三界。
(3)亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰。
(4)視諸法如化而不作證。須菩提。
是菩薩摩訶薩是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　這是第一類的清淨夢相，也就是“沒有任何情節、或
心情沒有波動的夢境”，特點有：

1.沒有羅漢，或其它修行者、諸神出現。(辟支佛=非佛教
的修行者)

2.不在三界內，也不在三界外。(不知身在哪裡)

3.沒有想法。就算是有種種影象，也沒感覺，不影響心情
(沒有任何心情，就是旁觀者而已)。

4.看到任何景象不放在心上。(同上)

　　這樣的行者就是具有“阿惟越致”的樣子(相)了，也
就是入了流。入了流從此就不退轉，一直向前行了。

　　第二類夢相：夢佛說法。(T08n0221_p0095)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次須菩提。菩薩夢中見佛。
與若干百千不可計數四輩之眾圍繞說法。
從佛聞法即解中義。所作常不離法。所說不失法則。
須菩提。當知是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　這一類是吉祥夢，雖然不是清淨相，但由於是和諸佛
菩薩同在，也是具有阿惟越致相的行者。如果行者夢見佛
菩薩說法了，不過醒來忘光光怎辦，歹勢，請重修。今晚
再夢吧。XD

　　第三類夢相：夢世尊說法。
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復次須菩提。
菩薩夢中見佛。如來踊在虛空。
身有三十二相、八十種好，變化神通。為比丘僧說法變化
。使人詣他佛土施作佛事。
須菩提。是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　這類夢相是夢到世尊在空中為修行四眾(比丘為首的
僧團)說法，而且示現各種神通，還能派人到別的佛國辦
事。

　　第四類夢相：夢中知夢。
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復次須菩提。菩薩夢中。
若見郡縣兵起相殺。
若有火災，若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事，憂悲苦惱。
若見飢餓若見喪失父母兄弟親友知識。
夢見是已不恐不怖。
於夢覺已，便作念言。三界所有皆如夢耳。
我當精進成阿惟三佛已。當為三界眾生說法。須菩提。
是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　這類夢相是夢中知夢，夢到可怕的事時，在夢中能自
知是夢，同時還能反思要好好的精進、弘法。阿惟三佛意
為“現等覺”也就是証菩提般若，這時要發願為三界眾生
說法，也就是要發願成佛。

　　第五類夢相：發大願夢。(T08n0221_p0096)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告須菩提。
一切人盡當云何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。
須菩提。
菩薩若見泥犁(地獄)、薜荔(餓鬼)、禽獸三惡趣中諸勤苦
者。當發願言。我當成阿惟三佛時。
使我國中無有三惡趣。何以故。夢中所有及一切諸法。一
法無有二。當知是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　這夢更上層樓，要未來的佛國無三惡道。

第六類夢相：破地獄夢。
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復次須菩提。菩薩夢中見泥犁（地獄）中火燒湯煮。
覺已念言。我於夢中所見形像及其災變。
若於夢中自見阿惟越致相便作誓言。如我所見。
泥犁中火即當滅去。若火滅湯冷。
當知是菩薩以受記[卄/別]。當成阿耨多羅三耶三菩。
是為阿惟越致相。

若是火焰燒一家至一家。燒一里至一里。或燒一家不燒一
家。或燒一里不燒一里。中有為火所燒者。
當知被燒家人斷法所致。皆是斷法餘殃。從是以來，
斷法餘殃悉畢。是為罪滅福生。是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　這種夢有二個層次，我們先說第二段：夢現大火一家
一家的燒，有的有燒到有的沒燒到，那表示是前世的法門
修得不連貫，這種夢要繼續夢，直到有一天夢到燒光光了
，才是阿惟越致相。

　　第一段夢則是由阿惟越致學院畢業的好夢，夢到身在
地獄看到各種地獄苦像，不但夢中知夢（由夢中醒到另一
個夢中），還知道自己之前已証過阿惟越致相，於是在夢
中會發問“如果我之前所証的阿惟越致相是真的，那麼地
獄火就滅，熱湯鍋就變為澡缸吧”（「若火滅湯冷」），
可喜可賀，同學們已經得到諸佛授記由阿惟越致學院畢業
，同時也是成佛保証班的一員了。若沒滅，當然再努力囉
。

　　現在同學們已經知道要如何替自己解夢了，不必整天
追著“獅師”（獅吼站老師）哀求解夢、問法門，要知道
獅師有二種，第一種獅師要你“修習多修習，第二種獅師
是要你“修習多修習”（把第二個修習和第一個修習對調
一下）:Ｐ 所謂萬變不離其宗，這叫作“修習二條守”。

　　以上諸夢都是自証自知，外人看不見，無法為外人道
也，可說是有口難言。但同學們也別氣餒，入了流的人仍
有一些情況可以驗証一下，世尊說明如何觀察入流者：
（T08n0221_p0096）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告須菩提。今我當說阿惟越致像貌相行。
若有男子女人為鬼神所持。是菩薩便作是念。
過去諸佛如來無所著等正覺審授我記（[卄/別]）者。
所作願行，清淨無穢。不應墮羅漢、辟支佛地。
亦無羅漢辟支佛念。當成阿惟三佛者。
亦不成，亦不不成。假令諸十方現在諸如來無所著等正覺
。無所不知無所不見無所不覺。
諸佛知我必當成阿耨多羅三耶三菩者。
是鬼神當去。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　簡單的說，上面這句綜合一下就是當行者遇到有被鬼
神所持的人受痛苦時，他就對鬼神祈願並說明：「我是受
佛授記的佛子，奉佛的旨意請你退去」同時對鬼神說法，
若鬼神不退，那就是沒得到授記硬搞的，或者是以為自己
受記了但實際上並不是，也就是解夢解錯了。

　　世尊說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若是鬼神不去者。當知是菩薩不從過去諸佛受其記。
須菩提。若是菩薩為說經已。鬼神即為去。
當知是菩薩以從諸如來無所著等正覺受記已。
須菩提。以是像貌相行具足。是為阿惟越致相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

　　上面有提到「菩薩為說經已」是什麼經呢？當然是般
若經囉，為鬼神說般若經那要怎麼說？被鬼神作亂已是十
萬火急的事了，想用長篇大論的說經把鬼神煩死嗎？當然
不是，最短的說經就是《華嚴經》裡的四句偈；「若人欲
了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
（T10n0279_p0102）

　　一切唯心？是的，地獄造作由心，三世諸佛也是由心，
華嚴說心字，般若也說心字，阿含更說心字，大日更是修
心大法，因此對鬼神說法也是一個心字。

　　在晚課施食儀的一開始，三稱南摩地藏王菩薩後，便
是接著這華嚴經的四句偈，施食完後就用較長一點的《心
經》作為施食結束後的說經。

　　華嚴四句偈是經、也是偈、也是讚，也是法、也是懺，
也是悟、也是破、也是度，種種功德不可思議，其力可破
地獄。《地藏菩薩靈感錄》記載一則故事：
─────────────────────────

　　宋代一位出家人俗姓王，出家後名俊，不守戒律，未
曾修善，生病死了三天又復活，醒後大哭、懺悔說當他要
死當時有二位冥官追著他，突然有一個比丘出現說：「我
是地藏菩薩，你以前是白衣時曾印製我的經文畫像，當了
出家人不曾禮供，我反而要來報你畫像功德」

　　地藏菩薩教他四句偈：「若人欲了知，三世一切佛，
應當如是觀，心造諸如來。」（晉代譯文）說是可以“保
汝性命。”然後就消失了。

　　書上說：『僧俊遂被捉入城中，見閻魔王，王問：「
汝生值法，有何功德？」答：「惟受持一行四句偈。」王
曰：「汝今誦否？」曰：「憶持」遂具誦上偈，時聲所及，
受苦之人皆得解脫。

　　王曰：「止止!不須說」，放還人間，因此得甦。』
─────────────────────────

　　當然後來僧俊懺悔後就大力宣揚地藏菩薩和《華嚴經》
了。由此看來，行者施食鬼眾，持名地藏菩薩後就接此四
句不無道理，不過鬼眾聽到這四句後是否就有智慧能開悟
呢？為了保險起見，通常都會再持《滅定業真言》或其它
有助於鬼道開智慧的咒語。等智慧開了最後再用《般若心
經》壓軸。

　　般若心就是菩提心。為鬼神“說”過經後就持誦經中
的大明咒，因為般若是佛法中的摩尼寶，會大放光明，為
病人和鬼神祈禱一同渡到彼岸：「揭諦、揭諦、波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」（去吧、去吧，度到彼岸，度
到有菩提的彼岸）。

　　這個心經大明咒是穩當的咒，它是祝禱用的，和行者
有沒有授記比較無關，如果是六字大明咒就一定要授記後
為人驅鬼持咒人才不會有危險。心經的大明咒和地藏菩薩
滅定業咒是二種最安穩的咒，無論行者有無授記，持此咒
不會有問題。行者只要持誦當中觀想地藏和觀音菩薩的摩
尼珠放光。

　　行者得佛授記，持咒祝禱時，光明遍照，鬼神就退了
。那有沒有行者還沒得授記就替人驅鬼，也有效呢？當然
有，只是鬼神會換附身到替人驅鬼的行者身上。

　　所以我們在道場也會聽到有某師兄、姐替人“辦事”
辦到自己出事的情形，那都是授記不全就發動咒語所致。
一個完整的授記是會有夢相一至六，其中“地獄火滅”的
夢可以說是確定授記，其它的夢相應該是常常會夢同樣或
類似的。持續的時期則各人不同，有的數日、有的數十年
不等。

　　若是情況危急之下要救人，應該採用前面說的祈請菩
薩相救，而不是用自己的名義去驅魔。所以有的寺禁止出
家眾自行替人辦事，要辦就弄個大型法會，寺僧全體總動
員來場懺儀，這樣寺僧本身安全是安全，一場懺下來病家
花費少說十數萬，沒錢的病人只好放任給鬼神去玩弄，實
在有失大悲本意。

　　同學們若是有別的同修因鬼神擾亂而病了，則多找幾
個人一起去探望，並當場一同為道友祈禱菩薩，同誦滅定
業真言、大明咒或是稱菩薩名迴向鬼神和病人及一切眾生，
通常能化凶為吉保平安。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
...[前刪]
> 　　第一類夢相：清淨夢相。
> 《放光般若經》(T08n0221_p0095)
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 【阿惟越致相品第六十二】
> 佛告須菩提。菩薩夢中(1)不近羅漢、辟支佛地。
> (2)亦不近三界、亦不壞三界。
> (3)亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰。
> (4)視諸法如化而不作證。須菩提。
> 是菩薩摩訶薩是為阿惟越致相。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 　　這是第一類的清淨夢相，也就是“沒有任何情節、或
> 心情沒有波動的夢境”，特點有：
> 1.沒有羅漢，或其它修行者、諸神出現。(辟支佛=非佛教
> 的修行者)
> 2.不在三界內，也不在三界外。(不知身在哪裡)
> 3.沒有想法。就算是有種種影象，也沒感覺，不影響心情
> (沒有任何心情，就是旁觀者而已)。
> 4.看到任何景象不放在心上。(同上)
> 　　這樣的行者就是具有“阿惟越致”的樣子(相)了，也
> 就是入了流。入了流從此就不退轉，一直向前行了。

    這夢相看來"好像"就是夢識法的『虛空無雲』原版？依照
    夢識以前所討論，的當出現虛空無雲後，接著下一步就會
    踏入(不退轉)菩薩地(以弘佛道而言)？

    換句話說虛空無雲就是一種"真正註冊"的徵兆？但這和
    胎藏界的入學差別是？

    另外就是此經文ab桑標明是來自放光般若經，在大般若經
    (卷第四百五十二 - 第二分增上慢品第六十之一) 剛好在
    說同一件事情(判別夢相，包含波大搞怪的說明)，放光般
    若經看來是大般若經某幾卷的別譯本？


--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             

※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
>     這夢相看來"好像"就是夢識法的『虛空無雲』原版？依照
>     夢識以前所討論，的當出現虛空無雲後，接著下一步就會
>     踏入(不退轉)菩薩地(以弘佛道而言)？
>     換句話說虛空無雲就是一種"真正註冊"的徵兆？但這和
>     胎藏界的入學差別是？

  清明夢是“同等學歷”，要不要轉入“大傳(弘佛)系”是各
  人的事。「不退轉」是弘佛道的用詞，在“闍尼沙”的例子
  裡，他七世即能出脫即是不退轉(七世一直會精進)行者了。

>     另外就是此經文ab桑標明是來自放光般若經，在大般若經
>     (卷第四百五十二 - 第二分增上慢品第六十之一) 剛好在
>     說同一件事情(判別夢相，包含波大搞怪的說明)，放光般
>     若經看來是大般若經某幾卷的別譯本？

  大般若系列是集合所有般若法門的詳載版。放光般若的重點是
  放在“辨魔”上，並沒有談到如何修。應該不是別譯，可能是
  世尊某一堂課的主題。

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
是菩薩便作是念。
過去諸佛如來無所著等正覺審授我記（[卄/別]）者。
所作願行，清淨無穢。不應墮羅漢、辟支佛地。
亦無羅漢辟支佛念。
---------------------------------------------------

那麼~如果志在求取涅盤..成阿羅漢者..這個不退轉菩薩的執照是也一樣要取得嗎?

同等學歷的意思..
是說如果志不在成佛之路..而是成阿羅漢速取涅盤之路..
也一樣需要取得這個學歷嗎?
可是在六夢之中..行者屢發大願..尤其最後那個地獄夢?

可是想速取涅槃的行者..
並沒有必要發那些菩薩大願不是嗎?

還是說~這個"趕鬼執照"..
是專門給菩薩道、欲成佛者的呢?

謝謝您喔~^^

※ 引述《dejo (南無觀世音菩薩)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 是菩薩便作是念。
> 過去諸佛如來無所著等正覺審授我記（[卄/別]）者。
> 所作願行，清淨無穢。不應墮羅漢、辟支佛地。
> 亦無羅漢辟支佛念。
> 那麼~如果志在求取涅盤..成阿羅漢者..這個不退轉菩薩的執照是也一樣要取得嗎?

  如前所說，只是名詞不同。這個夢境的檢驗其實是發起神通
  的現象，有此現象後所發的神通才不會是鬼通，或入魔。神
  通現象是修行過程的副產品，有的人是神通，有的人是入魔。

  地獄參觀是早晚都會遇到的。不管有無大願。

> 同等學歷的意思..
> 是說如果志不在成佛之路..而是成阿羅漢速取涅盤之路..
> 也一樣需要取得這個學歷嗎?
> 可是在六夢之中..行者屢發大願..尤其最後那個地獄夢?
> 可是想速取涅槃的行者..
> 並沒有必要發那些菩薩大願不是嗎?
> 還是說~這個"趕鬼執照"..
> 是專門給菩薩道、欲成佛者的呢?

  三業清淨後這些夢【自然】會有。不因有無大願或是否佛
  弟子而不同。只是佛弟子知道夢的意義，非佛弟子夢到佛
  時，只知道是一個發出【金】色(或白)光的【人】，名為
  【金人】。


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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> >     另外就是此經文ab桑標明是來自放光般若經，在大般若經
> >     (卷第四百五十二 - 第二分增上慢品第六十之一) 剛好在
> >     說同一件事情(判別夢相，包含波大搞怪的說明)，放光般
> >     若經看來是大般若經某幾卷的別譯本？
>   大般若系列是集合所有般若法門的詳載版。放光般若的重點是
>   放在“辨魔”上，並沒有談到如何修。應該不是別譯，可能是
>   世尊某一堂課的主題。

似乎不是別譯，但可視為不同版本的異譯。

唐•玄奘譯《大般若波羅蜜多經》第二會（卷四○一∼四七八）
西晉•無羅叉譯二十卷本《放光般若經》
竺法護譯十卷本《光讚經》
姚秦•鳩摩羅什譯二十七卷本《摩訶般若波羅蜜經》

以上這四經有許多相同處，有些是同經但不同梵本的翻譯，
大概都相當於梵文本的《二萬五千頌般若》

  heaven

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍