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【護身佛法-4】《皈佛護身》
#1
白非白
【護身佛法-4】《皈佛護身》

  當行者或信眾遇到非人作祟的時候,首先要先自救,
前面說過,世尊制戒時有提到過“若行者定力夠”就不怕
非人來惱,信眾也是一樣,要提昇自己的定力,那定力來
自哪裡?當然是先戒而定自然就有慧了,有慧就能了解鬼
神界怎回事。

  有戒者能不為所動,行者自身之所以會著魔相,很多
時候是因為“貪求法門”,有了一點法門感應就想要更多
感應,那些感應又偏偏是和鬼神打交道的,更糟的是打交
道有效幾次後,行者的嗔念不知不覺動起來,漸漸開始貢
高我慢而慢慢的看不起別人或同門甚至鬼神,這是魔入心
中的現象,非人就容易近身了。如果行者在我慢初起就能
警覺,能即時拜懺那就容易自救。

  有的人會著魔相是因為先天業障的關係,或是先天體
質的影響,不管是哪一種,基本的驅魔全是由拜懺開始,
一面拜懺一面持佛菩薩名號,這是“一心皈佛”,這種一
心皈佛護身的力量很強。

  有時魔相較強,身體無法控制,因而無法拜懺,那時
就要請佛菩薩或龍天護法來相助替我們驅魔,佛經裡所有
的佛菩薩都能驅魔除鬼。

  以中土來說,我們最熟知的佛菩薩是三佛四菩薩,三
佛即世尊釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛這三尊,四菩薩
即是觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩,這些佛菩薩都有
法門用以守護行者不受魔擾。可是由於行者宿業未淨,三
毒未清,魔擾的事件當然是無法避免,當有魔擾事件發生
時自救不保險,自然就需要再請佛菩薩加持。

  在無佛的現代最常被祈請來破魔救助行者的,有二位
菩薩,一位是地藏菩薩,一位是觀音菩薩,當然其它菩薩
不是不驅魔,而是他們的教化主要不在驅魔,而是其他的
“業務”,例如文殊菩薩是開啟智慧,普賢菩薩是弘傳諸
佛法門,假如行者一向持文殊法門,自然可請文殊菩薩替
行者趕一趕惡鬼是沒問題的。

  讀過《地藏本願經》的同學都記得,地藏菩薩是世尊
滅後無佛時期的修行總教練,所以對於努力想修行的同學
們若有著魔、被非人擾亂的事,地藏菩薩和藥師如來一樣
,也有很明確的“自救指南”:《地藏十輪經》
(T13n0410_p0684)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有眾生為諸羅剎惡鬼所捉。鳩槃茶(荼)所捉。富單那
所捉。迦吒富單那。師子虎狼。惡毒蠱道。或為軍陣戰鬥
怨賊圍遶。臨敵懼死貪生求樂。
能稱地藏菩薩名號一心歸(同:皈字)依者。如是族姓子
男女。速離眾苦悉除患難。安住涅槃得第一樂。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

  上面所說的羅剎惡鬼、鳩槃荼、富單那、迦吒富單那
都是鬼眾,這些鬼眾若是行善的,就是四大天王的八部眾
之一,合稱為天龍八部,八部眾全是由鬼畜二道出身的。
這些鬼眾若是進入四大天王總部當差的話,就叫“鬼神”
,沒上班的就是惡鬼。

  我們在佛寺的四大天王像的腳下會看見各天王下都踏
著二個鬼眾,那就是八部眾。

  羅剎是北方毗沙門天王的部屬,分類上是屬於有德的
鬼眾,由於是鬼眾出身,所以長相怎麼看就是一付鬼樣,
八部眾雖然是“官差”但是待遇並不好,餓鬼的天性無法
改,無論吃多少食物,可一直都是處於飢餓狀態。

  鳩槃荼是南方毗留勒叉天王的部屬,這類天眾長相有
一個象鼻子,真言行者要建壇、置壇時它的形象是以鳩槃
荼王(名叫毗舍闍,有時就以毗舍闍作為鳩槃荼鬼眾的代
名詞)為代表,經典形容「鳩槃荼王係黑色長鼻瞋怒形,
左持戰具,右執索;毗舍闍係黑赤色、大目瞋怒形。左手
持火玉。」他也是鬼眾,專吃動物血肉精氣的鬼,當然那
是指惡性的鳩槃荼,官差是吃公家的,不自己打食。

  富單那是西方毗留博叉天王的部屬,這類鬼神眾是爬
蟲類的同屬,所以持國天王手中拿的是蛇王,天龍八部中
最喜歡和人“玩”的就是蛇鬼神(蛇靈)了。

  迦吒富單那則是東方提頭賴吒天王的部屬,又名迦吒
布單那,意思是“奇臭鬼”。慧琳大師說是:「羯吒布但
那鬼,唐云叫譟作災怪鬼。」(《音義》卷十八)是指出
這類鬼的性情暴躁又愛惡搞。

  因為四天王天是最接近人類的天,修行者在修行當中
最常接觸的就是四天王所屬的這些天眾鬼神,八部眾每月
有二天在人間巡視作戶口普查,記錄人們的善惡行,所以
和人類接近的機會相當多。

  由於持咒召請時,有時會招惹到這些部眾(例如持大
悲咒),一不小心就會惹鬼神上身,很傷腦筋。不論是官
差或惡鬼,都愛附身於人,行者常要有定力才能抗拒。

  地藏菩薩由於要度盡眾生,教導眾生漸漸修行成佛,
所以對鬼神附身行者或作怪干擾自然是不允許的事,他保
護眾生的方法簡單而有效,上面那段經文中的“一心稱名
地藏菩薩名號”就是不二法門,以地藏菩薩對眾生的大願
,危急時稱名地藏菩薩的人,即是地藏菩薩首先要救助的
人。

  有時信眾或行者被附身時會無法自由行動,甚至口無
法出聲,這個時候“心中”稱名地藏菩薩就很有作用了,
其實不只是地藏菩薩,只要心裡能稱名,任一佛菩薩的名
號都能有效,不過經驗裡稱地藏菩薩的名號特別神效就是
了,稱名能驅鬼又安神,揣測可能的原因是地藏菩薩是奉
佛旨令的代理人的關係吧,合理的推測則是當我們口稱“
南無地藏菩薩”的當時,其實也就是和口稱“南無佛”是
同義的,“南無”意義就是“歸(皈)依”,“南無佛”
即是歸依佛。

  一心稱名就是一心歸依,一心歸依就有定力,受害者
便能速離鬼神之障而「安住涅槃得第一樂」。因此若學者
或信眾發覺自己“怪怪”的時候,一心稱名「南無佛」也
能退火。

  不過退火是退火,有時魔相來勢洶洶,一心皈依無法
立刻見效,那時就還得要有補助的方法,若是眾生受到干
擾太嚴重以致於連心念也無法提起時,就要加上適當的藥
物才行:《大般泥洹經》(T12n0376_p0893)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
矕_次善男子。猶如有人為非人所持。
灟Y被惡毒。而得良醫。
攭弇漫G術或遣咒藥彼患即消。
囍p是善男子。此摩訶衍般泥洹經..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

  由經中所舉的例子可以知道,要“彼患即消”需要有
“良醫、咒術”或是“咒藥”,也就是純醫術或純咒術或
是雙管齊下的“咒藥”(持咒加持過的藥物)。

  純咒就是不用藥,只用咒術,通常是用於早期輕症時
或者就當作日常早晚課持誦,因此像早課常用的《十小咒
》的作用就像我們在服綜合維他命丸一樣。

  常用的驅魔咒有短有長,簡短的就是稱佛菩薩名號,
有咒句的像是地藏菩薩《滅業明(滅定業真言)》或《藥師
咒》之類的,也有需要請天眾的咒如觀音菩薩的《大悲咒
》,更長的咒就如《楞嚴咒》。

  大家常持誦的《大悲咒、楞嚴咒》都是召請鬼神天眾
的咒,觀音菩薩是真言門的教授之一,最常被真言者用來
驅鬼的咒就是大悲咒:《陀羅尼集經》(T21n1336_p0613
)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
齱@ 觀世音說除一切顛狂魍魎鬼神陀羅尼
曮n無勒囊利蛇蛇(蛇音:夜)
曮n無阿利蛇,婆路吉坻舍伏羅蛇 
礸迡薩埵蛇 摩訶薩埵蛇
囍h擲哆 至利 彌至利  
灠リe 勒叉慕 
曭利蛇 婆路吉坻 舍伏羅蛇 莎呵
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

  咦?這是大悲咒嗎?沒錯,是大悲咒的“驅鬼部”,
我們如果把上面的咒和我們現在通用的大悲咒對照一下,
同學們就會發現原來如此:(●常用版)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
○南無勒囊   利蛇蛇(蛇字讀訝或俠)
●南無喝囉怛那 哆囉夜耶

○南無阿利蛇,婆路吉坻舍伏羅蛇 
●南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 

○菩提薩埵蛇  摩訶薩埵蛇
●菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶(接行者名字或戒名) 

○多擲哆 至利  彌至利 
●怛姪他 地唎尼 穆帝隸

○勒叉 勒叉慕(慕:讀音摩,強化語助音) 
●陀囉 陀囉  

○阿利蛇 婆路吉坻舍伏羅蛇 莎呵
●阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 娑婆訶 
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  這份咒事實上是祈請放光般若波羅密的真言部份,觀
音菩薩所說的咒大都是由「南無喝囉怛那,哆囉夜耶」開
始,這句真言的咒意之一是:“歸依能放送超強扭力的般
若光聖眾”,聖眾是誰?就是觀音菩薩(們)了。

  第二句的“南無阿利耶”意思是“皈依轉摩尼法輪的
聖眾”也就是如意輪觀音和“婆羅吉帝爍皤囉夜”-持缽
觀音菩薩,摩尼珠是會放光的如意珠。第三句“菩提薩埵
婆耶”是不空絹索菩薩,接著“摩訶薩埵婆耶”是“大菩
薩種子”也就是要受保護的對象(行者),所以後面要加
上行者的戒名或姓名。
 
  這是打擊惡鬼行動小組的四位成員,由觀音菩薩領導
,如意輪觀音放光(震懾),持缽觀音是收納(扣押),
不空絹索觀音綁鬼(捉拿)。

  第四句是請來第一線打擊攻堅的行動組員,“怛姪他
”是“斬、捉、拿”的指令,“地唎尼”是獅子王所領的
獅子兵,為何要天兵?這是預防萬一惡鬼是一大票時用的
,平時當然只需要一個就行了,“穆帝隸”意思是“聽令
行動”。“地唎尼”這部份是可變的,在作其它行動時就
隨時加入新的成員。

  第五句“陀囉,陀囉”意思是“快!快!”,用漢語
即是“急急如律令”。

  第六句再稱副領隊菩薩名:“阿利耶,婆羅吉帝爍皤
囉夜”後,作結咒(娑婆訶)。

  由這樣的結構同學就可以確定這是驅魔小組沒錯了,
也由此可推大悲咒可以依照用途召請不同的組員,像這個
咒就是召請了“獅子王(或加上獅子天兵)”來咬惡鬼,整
個作業流程大約是放光菩薩用震憾彈使惡鬼失去行動力,
再由獅子咬住,後由不空絹索綁好,再送給持缽菩薩扣押
起來(裝到缽裡)。

  每一次的作業都由四位固定班底:喝囉怛那哆囉夜耶
,阿利耶,婆羅吉帝爍皤囉夜,菩提薩埵婆耶”去找人。
(很像電影「不可能的任務」找組員)由於惡鬼被押後不
會被觀音菩薩“就地正法”,故咒名“大悲心陀羅尼”。

  這個組合的作用:《陀羅尼集經》T21n1336_p0613
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
囍鼎G能除一切顛狂病。
灟Y為一切魍魎鬼神所捉所病。
囓H五色縷結作三結。
攭G之三遍結病人頸。一切之病皆即除愈。
灟Y無五色用赤縷亦得。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

  行者若是替人解決受鬼神或魍魎所擾時,那就可以用
“五色縷結作三結。咒之三遍結病人頸。”,平時若是多
作幾個的話,送禮自用兩相宜。:P

  有一點要注意的是,經中所說的“一切之病”是指由
魍魎鬼神所搞出來的病,其它因為身體健康原因發生的病
自然無法用咒治理。

  總之,萬一受干擾者心煩意亂,無法自行稱名持咒時
,那就要用藥物了,醫師通常會開個鎮靜藥,病人應該趁
機好好休息一下,吃藥前先稱地藏或觀音名號(我猜同學
大概會兩者都稱名)後將藥物用供在菩薩前的大悲水服下
即可。

--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得,三世有所失。
古聖唯一道,人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
Fri Sep 21 10:11:02 2007
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Re: 【護身佛法-4】《皈佛護身》
#2
五五
我持大悲咒時,都把咒文都依字義去觀想,如開頭的

「南無喝囉怛那 哆囉夜耶
 南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 
 菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶」

在心裡便想著它的翻譯

「皈依三寶 皈依聖 觀世音 菩薩 摩訶薩」

不過後來看到蔡學長寫的【護身佛法】在心中產生了一些疑惑,
想知道學長們的看法:

1. 觀想的內容是否也算是持咒的密意?

譬如依文解字「南無阿利耶」只是「皈依聖」,但在觀想時卻需觀想成
「如意輪觀音」。

2. 在《皈佛護身》中提到的驅鬼小組是不是要依照文中的觀想順序才得以發揮作用?
若只觀想咒義的話,並無作用?還是心誠則靈?

3. 底下這算是大悲咒的咒心嗎?

  南無喝囉怛那 哆囉夜耶
  南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 
  菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶(接病人名) 
  怛姪他 地唎尼 穆帝隸
  陀囉 陀囉  
  阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 娑婆訶

多謝解惑。
--
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◆ 修改: 07/11/04 20:05:29 <59.117.53.202> 
Sat Nov 3 00:31:39 2007
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Re: 【護身佛法-4】《皈佛護身》
#3
白非白
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 「南無喝囉怛那 哆囉夜耶
>  南無阿利耶 婆羅吉帝爍皤囉夜 
>  菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶」
> 在心裡便想著它的翻譯
> 「皈依三寶 皈依聖 觀世音 菩薩 摩訶薩」

> 1. 觀想的內容是否也算是持咒的密意?
> 譬如依文解字「南無阿利耶」只是「皈依聖」,但在觀想時卻需觀想成
> 「如意輪觀音」。

  這句是:「皈依轉“摩尼法輪”的聖眾」,這個聖眾即是
  『如意(摩尼)輪(法輪)』觀音。所以觀想時就是觀想如意
  輪觀音。不是只有皈依聖。

> 2. 在《皈佛護身》中提到的驅鬼小組是不是要依照文中的觀想順序才得以發揮作用?
> 若只觀想咒義的話,並無作用?還是心誠則靈?

  不必。其實只要觀想“光”罩(照、射、充滿..)著在場的
  人即可。不過,如果你有時間要一一點名喊有也可以。

> 3. 底下這算是大悲咒的咒心嗎?

  不是。只是“獅子吼”的咒法。

  註:經上原名:《除一切顛狂魍魎鬼神陀羅尼》有點
      長(音漲)的太長(音常)。由於咒中有獅子吼,又
      是第一次在獅子吼站提倡,故搞個簡短好記的別
      名咒。^_^y

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半生無一得,三世有所失。
古聖唯一道,人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
Sat Nov 3 06:06:33 2007
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