原作者abstsai(白非白)授權轉貼



《占察經豆得》（12）

當行者占輪老是得不到相應（一直無法得到穩定的占相）時，世尊說那是因為宿業所障，
因此必須先行懺法，用拜懺來消去宿世業障。

在拜懺之前行者可以先占前世業障的輪相，看看所占的宿業和今世的遭遇是否相應，
這個初占是占到離我們最近的上一世的主要業報。

通常我們這一世能生為人，大都是前一世的惡業不是最大的惡，換句話說前一世大都不是
“四重罪”，因為四重罪是會呆在無間客棧渡長假的，短期間不會再來作人。

如果占出的輪相和現世的現象相符，那就是相應，不相符就是有問題。所以在判定前世業
和今世果的關聯時，行者必須先把“直線業報”的因果弄清楚，所謂直線業報就是“最單
純的業報關係”，先人說的“種豆得豆”的關聯。

世尊在說法時所用的業報例子大都是取最單純的因果來說明，有時洋洋灑灑“落落長”，
有時則簡單的一語帶過，地藏法門要行者了知前世業報，自然也得讓行者記住簡單的業報
因果關係。

在《地藏本願經》(T13n0412_p0781)裡世尊就難得的用很簡要的例舉說明了前世的業報因
果：
（註：原經未加編號）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告四天王曰)四天王。地藏菩薩
一、若遇殺生者說宿殃短命報。
二、若遇竊盜者說貧窮苦楚報。
三、若遇邪婬者說雀鴿鴛鴦報。
四、若遇惡口者說眷屬鬥諍報。
五、若遇毀謗者說無舌瘡口報。
六、若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。
七、若遇慳吝者說所求違願報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

世尊說地藏菩薩若是遇到了殺生的人，就會說來世會短命的業報，反過來說，今生短命的
人，“可能”前世是殺生的人，說“可能”是因為有些人的短命並不是前世的殺生，而是
今世的“橫難”（參考《藥師如來法門漫談》一書）。當然行者是否短命目前不得而知，
因為行者在占輪時至少應該還活著才是吧。:P

通常人死後四十九天就轉生五道，所以生在人道的我們，若是在前世死後四十九天“投胎
”生在本地，那麼理論上換算我們現在的年紀加上十個月胎養又四十九天，就是我們前世
死亡的時候。

所以今年三十歲以內的少年仔的前世，其實也大都是三十多年前的事而已，五十歲的人的
前世也不過是五十多年前的人投胎來的，類推人生不滿百，大部份的人都是百年內不斷重
覆輪迴的人。

當然有些人的前世並不是人，而是“蜎飛蠕動”類，相對的今世的蜎飛蠕動類可能它的前
世是人（例如《業報迷蹤》所說世尊談的白狗真好命），所以有些人是狗牛馬或龍的轉生
。有些人前世則是天，有些人前世是修羅，有些人的前世則是餓鬼，偶而也有一兩個由無
間渡假回來的，林林總總不一而足。

世尊所說的第二個例子是「若遇竊盜者說貧窮苦楚報」，類推可得行者今生若是貧窮苦楚
，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。

也許有同學會問“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，
此世的財物被偷（騙搶等），被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多
數的人是造了癡業較多，因為不能善加守護自己的財物的人就是癡業造作者，咦？這話好
像太沒同情心？的確是，但也是實情。同學們可以想一想，失財而會怒氣攻心的人，有誰
不是因為三毒的關係？

三毒之中，世尊在這裡所提出的都是行者容易覺知的貪嗔二毒較多，因為貪、嗔二毒較容
易察覺，癡毒則使人不知不覺，為何？因為癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人
不得解脫的糖衣毒品。

所以失財的事件發生時，兩敗俱傷，一個造貪業，一個造癡業，這種癡業還是較基本可以
察覺的，更深一點的就像是金剛或般若等經所說的“執著有我..”等類的癡業，要察覺那
種癡毒需要下一些功夫，所以世尊花了許多時間專門講解身口意業三毒的解脫法門，《阿
含》系列經典就是很明顯的例子。

地藏法門系列經典由於是給行者的修行指導教本，所以在
內容上談戒定慧三學時，也是由淺入深、循序漸進，這也是地藏菩薩所說的“使漸度脫”
的修行主軸。

上面那段經文裡說的七大業報，一至三是貪業、四至六是嗔業，第七是癡業。當然同學們
要謹記在心：「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
。

不過業報的因果不一定是單純的“一業單一報”，有些是綜合一起報，例如第三項「若遇
邪婬者說雀鴿鴛鴦報」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的關係，其實不然，沒結婚的人
若是貪欲多多的話，也是邪淫。

對於「雀鴿鴛鴦報」有些行者會想只是當當畜生，死了不就又轉生了嗎？嘿，哪有那麼好
康的事。雀、鴿、鴛鴦是三種不同畜性的動物，雀是群聚而無情的鳥類，一大票雀鳥集在
一起但是各走各的，修行者若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有
重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。

鴿類是群居（不只是聚）有情，一向以團體活動為主，但沒有配偶觀念，找查一下國語詞
典的“淫”字，同學們會發現“淫”的本意是貪多，對任何事的多多益善、不正常的一求
再求，就是邪淫。

除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
是地藏行人了。

鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們
研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，
非君不可、二人愛得要死要活的人物。

當行者占輪占出了“前世有邪淫”時，就要小心檢視自己是否對某件事有特殊的投入，此
世雖然沒有轉生作畜生，但是要自省是否有“餘習”。

有同學問過“如果我們真心相愛，談論的都是正道，也不犯王法，那麼也是邪淫嗎？”這
問題很簡單，只要看二人能否放下、從一而終此生不再追求第二春，而且心中無三毒心生
起，那就不是邪淫。

也許有同學會說“那不是太無情了嗎？”，所以世尊稱人為“有情”，能放下的人不是無
情，而是“不被有情所縛”，世尊在般若系列中談到“遠離有情”，諄諄告戒要弟子和大
菩薩們“遠離有情、覺悟有情”，世尊不是提倡絕情，而是遠離有情。

當年世尊出家求道，他不是棄家人於不顧，而是家人捨不得他一個溫室裡長大的王子出外
受苦，事實上世尊學成悟道後，他仍是回到家裡度化了許多他的族人。世尊是真正多情的
人，他為家人、族人、任何有問題問他的人不管是高官顯貴或阿公阿婆無不盡心盡力，但
他不為有情所縛，這就是“如來”的意義之一，心中有眾生，但也無眾生。

因此有一次獅子吼菩薩問文殊菩薩“你說你沒悟道，那你不是一直在勸人修行、啟發眾生
嗎？”（今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。）

有同學也許會很興奮的問道“耶？哪來的獅子吼菩薩？”別緊張，獅子吼是現在的譯名，
古時譯名叫「師子勇猛雷音菩薩」，就像孔老夫子仲尼先生現代的譯名叫“強尼走路”一
樣。XD

菩薩是“覺有情”沒錯，但是文殊菩薩回答很妙：“哪裡有眾生？”（答言善男子。我不
曾覺悟有情及以勸發。何以故。有情無所有故。有情遠離故。有情無所得故。）（
T11n0319）

這個層次太深了，修行者要修習到能遠離有情的境界，當然不是三兩下可得的，地藏菩薩
就教入門者由戒邪淫、不染著下手。人際關係的邪淫可能導致轉生鳥類之報，那麼和人際
沒什關係的貪多呢？來看看：

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、若遇飲食無度者說飢渴咽病報。
九、若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

無度、恣情都是貪淫的同義字，前世的飲食無度可能今世報得飢渴咽病，今世的飲食無度
則可能現世報得高血壓、糖尿病等類的各種病。畋（狩）獵也是一樣。

接著世尊再說行為不良的業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十、若遇悖逆父母者說天地災殺報。
十一、若遇燒山林木者說狂迷取死報。
十二、若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。
十三、若遇網捕生雛者說骨肉分離報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

接下來是和修行有關的幾個業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十四、若遇毀謗三寶者說盲聾瘖啞報。
十五、若遇輕法慢教者說永處惡道報。
十六、若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。
十七、若遇污梵誣僧者說永在畜生報。
十八、若遇湯火斬斫傷生者說輪迴遞償報。
十九、若遇破戒犯齋者說禽獸飢餓報。
二十、若遇非理毀用者說所求闕絕報。
二十一、若遇吾我貢高者說卑使下賤報。
二十二、若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。
二十三、若遇邪見者說邊地受生報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面幾項是地藏菩薩為修行者說的一些重要業報，通常此世為人又想修地藏法門的，有許
多是前世已是修行者了，當今生占輪占到上面各條時就要特別小心，若有相應的習氣就要
加以消除。

世尊在這一章裡為上面二十三條“業報摘要”作個結論：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別
。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是
故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。（T13n0412
）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

值得注意的是「是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期」這句，先前我們說
若是修行者想說“管它的，下輩子當鳥就當鳥，鳥當完了還是好漢一條”，世尊告訴我們
沒這麼便宜的事，鳥兒當完就直落地獄去矣。

地獄之苦非同小可，眾生無知，無視於地獄的報應，也難怪四天王聽了要為眾生涕淚悲歎
了。

修行之路就像製作器皿一樣，世尊稱學者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的
就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三條“業報摘要”進一步了知業的報應不是單
一的因果律，在修行的路上才能小心謹傎守護身口意三業，祈求菩薩不棄我等，護持此生
能到彼岸，就像製作瓶子一樣。

是故寒山和尚有詩勸曰：

一缾鑄金成，一缾埏泥出。二缾任君看，那箇缾牢實。
欲知缾有二，須知業非一。將此驗生因，修行在今日。

今世的業因也會影響今生行者的“器質”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自
己的前世業因是修行者在占輪時要作的第一件事，但是當占輪占前世業因不穩定時，占出
來前世所犯業相變來變去時該怎麼辦？且待下回。

※ 引述《lailn (LNL)》之銘言：
>     原作者abstsai(白非白)授權轉貼
> 鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們
> 研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，
> 非君不可、二人愛得要死要活的人物。

      老師，請問一下，當下一世業報即將成熟時，如果此人無法占察，是否有
      一些細微的現象可觀察，......

> 當行者占輪占出了“前世有邪淫”時，就要小心檢視自己是否對某件事有特殊的投入，此
> 世雖然沒有轉生作畜生，但是要自省是否有“餘習”。

      如果是修學佛法深入投入應不在此限，老師能否舉實際的例子，
      讓有心修學的人有所警惕，感恩~~

南無大願地藏王菩薩

※ 引述《lailn (LNL)》之銘言：
> 除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
> 甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
> 師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
> 是地藏行人了。

這話我以前常常聽到
尤其是在某團體時
我比較不明白的是機轉

每次我不大跟著喊
因為我覺得
這樣很丟臉

我心中的 OS 常為:
為何每世都要麻煩師父?
你不自己組個 party ?

不過 說到 癡  在 game 方面
 我就很明顯的 難以自拔

※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
>       老師，請問一下，當下一世業報即將成熟時，如果此人無法占察，是否有
>       一些細微的現象可觀察，......

我不是老師
我的心得是
每天觀察自己的心念與行為
就可以得知什麼事情要成熟了

如此而已

※ 引述《dave5 (在人間行走 -- 築橋)》之銘言：
> ※ 引述《lailn (LNL)》之銘言：
> > 除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
> > 甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
> > 師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
> > 是地藏行人了。
> 這話我以前常常聽到
> 尤其是在某團體時
> 我比較不明白的是機轉

  眾生業報不可說(數量單位)，我們也無法搞清楚。

> 不過 說到 癡  在 game 方面
>  我就很明顯的 難以自拔

  這個“惡”習要戒的話需要有一段時日吧？XD
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼

※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
>       老師，請問一下，當下一世業報即將成熟時，如果此人無法占察，是否有
>       一些細微的現象可觀察，......

  業報成熟是在下一世或數世。我們只能省身語意三業
  是否清淨。

>       如果是修學佛法深入投入應不在此限，老師能否舉實際的例子，
>       讓有心修學的人有所警惕，感恩~~

  不在此限？那是看你的自心而已，若三業清淨則文殊刺佛
  也沒有業報。可是我們有文殊菩薩的百分之一嗎？貪嗔易
  省，但能真的清楚自己有多癡嗎？

  小心為要，別拿“我是認真學佛”作藉口喔。

> 南無大願地藏王菩薩

  南摩佛、南摩法、南摩聖眾。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> >       老師，請問一下，當下一世業報即將成熟時，如果此人無法占察，是否有
> >       一些細微的現象可觀察，......
>   業報成熟是在下一世或數世。我們只能省身語意三業
>   是否清淨。

        那...我大概可以知道還是用「占察」的方式比較好

> >       如果是修學佛法深入投入應不在此限，老師能否舉實際的例子，
> >       讓有心修學的人有所警惕，感恩~~
>   不在此限？那是看你的自心而已，若三業清淨則文殊刺佛
>   也沒有業報。可是我們有文殊菩薩的百分之一嗎？貪嗔易
>   省，但能真的清楚自己有多癡嗎？
>   小心為要，別拿“我是認真學佛”作藉口喔。
                  ^^^^^^^^^^^^^

          這才是麻煩的地方，因為我能遇見不少「認真」學佛的人，
          就像有人很認真還是考不上理想志願一樣，...

> > 南無大願地藏王菩薩
>   南摩佛、南摩法、南摩聖眾。

          南無大願地藏王菩薩

※ 引述《dave5 (在人間行走 -- 築橋)》之銘言：
> ※ 引述《lailn (LNL)》之銘言：
> > 除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
> > 甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
> > 師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
> > 是地藏行人了。
> 這話我以前常常聽到
> 尤其是在某團體時
> 我比較不明白的是機轉
> 每次我不大跟著喊
> 因為我覺得
> 這樣很丟臉

    我也是在某團體聽到同樣的回向，
    我是不覺得丟臉，只是會覺得這樣
    師父會很辛苦......而後就開始想
    到古代中國歷代祖師為什麼不這樣
    做? 他們每唸一次，我就會想為什
    麼中國歷代祖師不這麼做?

    一次、二次，至目前應該有百次以
    上，最後我得到的結論是.....

    中國的歷代祖師真的很有智慧，不
    回來是對的  :P


> 我心中的 OS 常為:
> 為何每世都要麻煩師父?
> 你不自己組個 party ?
> 不過 說到 癡  在 game 方面
>  我就很明顯的 難以自拔

※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
>     到古代中國歷代祖師為什麼不這樣
>     做? 他們每唸一次，我就會想為什
>     麼中國歷代祖師不這麼做?
>     一次、二次，至目前應該有百次以
>     上，最後我得到的結論是.....
>     中國的歷代祖師真的很有智慧，不
>     回來是對的  :P


  這個古時就有公案了，有一次趙州和尚到天台參訪，
半路上和寒山相遇，便一起行走，有牛群走過，寒山
問趙州：「上座還識得牛嗎？」

  趙答“不識”。山指著牛走過的痕跡，說“這是五
百阿羅漢遊山的足跡”，趙問“既然已經是阿羅漢了，
為何還來作牛？”寒山搥胸大哭喊曰：“天啊，天啊，
老天啊..”。

  趙大笑不止，寒山停下來問：“我哭得挺傷心，你
笑個什麼勁兒？”趙學寒山的樣子，搥胸大哭喊曰：
“天啊，天啊，老天啊..”。寒山後來對拾得說“這
傢伙(指趙州和尚)很不簡單”(山曰：「這廝兒宛有
大人之作」)

  牛是什麼性情、牛群又是如何行動的？五百羅漢何
以還來作牛？寒山點化了趙州，趙州當下頓悟，可惜
我們後輩呆頭呆腦還在巴望著師父再來度我們..。

每次看這公案時頭上總有一隻黑鳥呀呀飛過。(sigh)

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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   這個古時就有公案了，有一次趙州和尚到天台參訪，
> 半路上和寒山相遇，便一起行走，有牛群走過，寒山
> 問趙州：「上座還識得牛嗎？」
>   趙答“不識”。山指著牛走過的痕跡，說“這是五
> 百阿羅漢遊山的足跡”，趙問“既然已經是阿羅漢了，
> 為何還來作牛？”寒山搥胸大哭喊曰：“天啊，天啊，
> 老天啊..”。
>   趙大笑不止，寒山停下來問：“我哭得挺傷心，你
> 笑個什麼勁兒？”趙學寒山的樣子，搥胸大哭喊曰：
> “天啊，天啊，老天啊..”。寒山後來對拾得說“這
> 傢伙(指趙州和尚)很不簡單”(山曰：「這廝兒宛有
> 大人之作」)
>   牛是什麼性情、牛群又是如何行動的？五百羅漢何
> 以還來作牛？寒山點化了趙州，趙州當下頓悟，可惜
> 我們後輩呆頭呆腦還在巴望著師父再來度我們..。
> 每次看這公案時頭上總有一隻黑鳥呀呀飛過。(sigh)

       這裡真的有點吊詭，不過也是事實，...

       想了上百次，最後得到這種答案，大概也不是
       胡思亂想來的 :-)

--
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◆ 修改: 07/07/26 16:59:30 <192.192.12.76> 

>   這個古時就有公案了，有一次趙州和尚到天台參訪，
> 半路上和寒山相遇，便一起行走，有牛群走過，寒山
> 問趙州：「上座還識得牛嗎？」
>   趙答“不識”。山指著牛走過的痕跡，說“這是五
> 百阿羅漢遊山的足跡”，趙問“既然已經是阿羅漢了，
> 為何還來作牛？”寒山搥胸大哭喊曰：“天啊，天啊，
> 老天啊..”。
>   趙大笑不止，寒山停下來問：“我哭得挺傷心，你
> 笑個什麼勁兒？”趙學寒山的樣子，搥胸大哭喊曰：
> “天啊，天啊，老天啊..”。寒山後來對拾得說“這
> 傢伙(指趙州和尚)很不簡單”(山曰：「這廝兒宛有
> 大人之作」)

      這公案好啊, 心本不生因境有, 境因心有, 心因境
  有, 這一著境, 生滅生起, 就有能有所, 有心有境了.

      1.上座還識得牛嗎?     若說"識得", 那就是還是
  著境啦, 趙答: 不識.

      2.指著牛走過的痕跡說:"這是五百阿羅漢遊山足跡"
  這又是考教, 心佛眾生三無差別.
        趙問:"既已經是阿羅漢, 為何還來做牛?"
  一提出這問題, 就顯現心生了, 著境了, 所以寒山就說:
  " 天阿  天啊! (你怎麼還著境?")
      3.趙大笑, (這是四兩撥千斤, 乾坤大挪移是也),
  寒山問:"我哭的很傷心, 你笑個什麼勁?"
      這就和前面說" 五百阿羅漢遊山足跡?" 之問是異曲
  同工之妙, 一樣是拿個問題, 考較來著, 既然寒山也一
  樣落入陷阱, 所以趙就學寒山說:"天阿, 天啊!"(  你怎
  麼還著境?)
      4.所以寒山才對拾得說: 趙州這人不簡單.