原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（11）
占察輪是觀察宿業是否消滅的方法，但是末法行者要相應
於占輪，那個過程實在是有點令人泄氣。在禮佛拜懺的時
日裡，有沒有其它可以鼓舞人心的方法呢？
當然是有。世尊說修法是自証自知的事情，因此修法的過
程中我們雖然宿業未能清淨，不具梵行，但是智慧會增加
，我們會知道諸佛菩薩不離我、不棄我，諸佛菩薩會以各
種方式和我們打招呼。打招呼我們通稱為“感應”。
正如我們早課時所誦的“能禮所禮性空寂，感應道交難思
議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前
，頭面接足歸命禮”，同學們的道場就是自家的佛堂，或
者是為了修行所莊嚴的靜室，這是一個人的超迷你道場，
但也是同樣莊嚴無比的道場，因為此一道場有“諸佛菩薩
影現(其)中”。
道場為諸佛菩薩所集，其感應自是“難思議”，難思議有
兩層意義：一是感應的事情很多，二是難以想像、出人意
料，故說“感應道交難思議”。
最常見的感應就是觀佛時，忽見佛菩薩立在面前，或者放
光，或者微笑，或者摩頂。當然依世尊所說觀法而言，見
佛放毫光是正確的感應，但也要辨識是否所觀的佛菩薩為
正觀的佛菩薩。
若不是行觀法時所見的感應則一般只作吉祥兆應看待，就
是我們說的“打招呼”了，例如拜懺後的油燈芯，燭台殘
蠟或祈請後的拍照，這些物品中出現了佛菩薩的像或者法
器，例如空中佛菩薩的像、地藏菩薩的火球、蓮花狀的燈
芯、照片中出現蓮花狀的雲..種種。
這類的感應通常發生在只有行者、同修或者純真小孩的知
見中，例如有家人病危，家屬祈請觀音菩薩或地藏菩薩救
護，有時在點滴藥水中就出現了菩薩的影像，有時就是家
中的小孩會指著病房門口說有佛菩薩，或者小孩會自動拜
拜起來，或者病人由昏迷或睡中醒來說夢見菩薩..種種都
是一種觀佛的感應。
在小大乘互相攻擊的年代，死守《阿含經》的“自命”小
乘門人就常常拿這種觀佛的感應境界作文章，說那些境界
根本是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不
屑一顧。
然而世尊並沒有說神通不好或神通不存在，正如我們之前
提到的，神通是修行者超感官的極致表現，其實在《阿含
經》世尊一再的提到神通和觀佛法的重要性。
來看一段經文，在小乘門人眼中的唯一聖典“四阿含”的
《增一阿含》經裡，有一段經文很有意思：
(T02n0125_p0554)(括號裡為小註)
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爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝
廣分別之。
(諸比丘)答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。(是的，
世尊，大家都已經前來要聽世尊教授佛法了)
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無
有他想。(比丘是修行四眾的代表，四眾同看，打坐前正
身正意即是打理好身體，該洗澡的就洗好澡，該抓癢的就
先抓好癢，換上淨服，收拾好思慮，不可胡思亂想，然後
交腳而坐，腿短或腿特長的同學們就找個最能久坐的姿勢
坐好，繫念在前就是只想現在，眼觀鼻、鼻觀心，這是準
備動作，不可東張西望、心不在焉)
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(什麼是念佛？世尊接下來就詳細說明，以下【念佛法精
要】非常重要囉，是同學們必需倒背如流的，數字是分段
好記之用)
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一、專精念佛。觀如來形。未曾離目。
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念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看
著如來的樣子，眼光不能離開。如來在當時自然是指世尊
了，因為他就是如來，但是世尊為何不說“觀我形”呢？
因為世尊在之前就對比丘們說過，悟道者叫如來，他們會
有共通的特質，這些共通的特質令修行者可以一看再看，
百看不厭。可以想見世尊一定是長相莊嚴無比，絕不會是
青面獠牙或長得像ET老兄。但是在這裡世尊不是指世尊如
來的外形，他另有所指。
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二、已不離目。便念如來功德。
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眼能觀如來，心裡要想著如來的功德。功德就是作用
，像梁武帝和達磨(摩)祖師的對話一樣，梁王問祖師“阿
我作了那麼多的佛事，有何功德？”當然答案同學們都知
道“無有功德”，意思就是沒有什麼作用。觀如來形，我
們念如來會有什麼功德？
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三、如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇
健。
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要觀如來的身體，有如金剛所構成，硬度第一、堅固
無比，他的堅固不是防彈或防爆材質所打造，而是由“十
力”和“四無畏”所組成的，在眾人當中最為勇健。
啥是十力、四無畏？學者由《雜阿含》裡整理出如來
的十力和四無畏，原來如來身之堅固是由智構成，我們來
簡單看一下：
如來之十種智力：
1.處非處智力：知一切之理與非理之力。
2.業異熟智力：知三世之業報的因果關係之力。
3.靜慮、解脫、等持、等至智力：知一切禪定或三昧
之順序、深淺之力。
4.根上下智力：知眾生能力或性質勝劣之力。
5.種種勝解智力：知眾生之了解與判斷之力。
6.種種界智力：知眾生之本性、素質、行為等之力。
7.遍趣行智力：知轉生人天等諸世界的因果之力。
8.宿住隨念智力：知過去世種種事之力。
9.死生智力：知眾生死生與未來生的善惡世界之力。
10.漏盡智力：自知斷盡一切煩惱，次知不受後有，
或知他人斷煩惱與否之力。
什麼是四無畏呢？如來有四無所畏：
1.一切智無所畏：如來於大眾中師子吼，我為一切正
智之人，無些怖心。
2.漏盡無所畏：如來於大眾中師子吼，我斷盡一切煩
惱，無些怖心。
3.說障道無所畏：如來於大眾中師子吼，障害佛道之
法，無些怖心。
4.說盡苦道無所畏：如來於大眾中師子吼，盡苦道，
無些怖心。
上面就是我們念如來，其作用就是我們學習如來的能
力。
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四、如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金
剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
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再來是觀如來的外形，“端正無雙。視之無厭”是白
話了，大家都明白。戒德，如來的持戒行為如金剛鑽，如
琉璃一般清淨，意即表裡合一，清淨無瑕。
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五、如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強
梁。諸情憺怕（淡泊）。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網
結。皆悉除盡。
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要學習如來的定境，如來的定境是有增無減，修行者
自己的壞毛病一旦消除了，就不應、也不會再有，最後貪
嗔癡全部除盡。
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六、如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如來身者。解脫成
就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。
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學習如來的智慧之身，如來智慧好像無底洞，深不可
測，我們只要看看前面的十力就知道了。如來的身體也已
解脫，他不會再轉生到他道，也不會說“我下輩子還要再
來”。
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七、如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生
彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之
。
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如來的能力已經無所不知，沒有邊界了，知見城就是
知識的邊界，他已超越。什麼人應度，什麼人不應度，什
麼人死後轉生到哪去，將來又會轉往何處，哪些人會解脫
，那些人不會解脫，全部一清二楚。
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八、是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自
致涅槃。
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以上修行者由觀如來開始，進入三昧定境，世尊說那
就叫「修行念佛」，能入定境的人「便有名譽」，這個名
譽不只是在同修中的名聲，而是廣聞於天人諸道的好名聲
。而且觀如來，入定境到無為處，那是絕對清淨的樂土了
。有一次世尊為天帝釋說明修行施捨之道，除了財施、法
施、信心施之外，還有一個捨三毒，那才是清淨之道，天
界的人因為布施的福報而轉生天界，但是也因為貪圖享受
而因貪染而死後下地獄，世尊於是教天帝釋有比天宮更美
妙的地方：《別譯雜阿含》(T02n0100_p0391)(世尊曰)
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信心既清淨 得至無為處
世間之極樂 智者得生彼
帝釋聞是偈已。踊躍歡喜。於坐處沒。還於天宮。
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最後世尊要比丘們常修念佛：
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九、是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善
功德。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行。
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注意世尊說的：「常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功
德。」只要念佛，便能得到十力、四畏，解脫生死輪轉的
果報，這等好事，只有聰明如同學者才能明白。
當然世尊也明白眾生智力不同，在修行的方法上除了念佛
之外，他也另外說了其它的法門，合稱為「十念」，那就
是：
一、念佛。如上面所說。
二、念法。念如來所說之各種法。
三、念僧。時時提醒自身是修行僧眾、如來弟子。
四、念戒。念戒行能除眾惡不善，應精進護持也。
五、念施。念布施有大功德，財、法、無畏諸施。
六、念天。念諸天為修戒施之善根，我亦如是。
七、念息。息即出入息。以下四念為身念法的細分。
八、念安般。專心靜慮。不作觀佛。
九、念身。觀身之不淨不牢。
十、念死。觀生命之不久。
以上是世尊為對治各人因性向上不同而說的修行法門，我
們由此可知，世尊說的念佛法門也正是在這個無佛末世裡
，地藏菩薩為了要修行者“得到神通”所給的不二法門，
其重要性不言可喻。對於其它各法有興趣的同學請自行參
考《阿含經》。
同學們在念佛(觀佛)時，便要想那十力，如何得到那十力
？當然一開始就是觀佛的淨形、不作他想。日日觀、時時
觀，百無厭足，於是感應道交接踵而來，只要小心守護，
不入邪應，那麼後續自然不用多言。
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