《占察經豆得》（10）
占察輪每次擲出的答案都不相同，是因為占輪不相應所致
，如果占輪相應了，理論上每次所占的答案應該相同，例
如行者過去世有大布施善業，那是過去業，所以答案是確
定的了，每次若是占過去業時，大布施善業應該會出現才
是，但一開始時每次所擲的答案皆不同，那就是不相應。
若問要如何使每次答案皆相應於實情呢？答案就是要動手
腳。那要如何動手腳使得占輪相應呢？我們來看看；
《占察經》(T17n0839_p0903)
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(身業種種不相應如是)自餘口、意中業不相應義亦如是。
一、應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死
始學發心，修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作
惡業多少及以輕重。
二、若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之
法。
三、所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造
惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修
禪定智慧者。則多有障礙不能剋獲。
四、或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見。是
故當先修懺悔法。
五、若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。
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上面一段輕描淡寫，但是意義重大，這一段地藏菩薩說占
輪的無法相應是因為過去世的惡業重、戒根不清淨，這時
要先修「懺悔法」。
占輪是為了想學禪定的行者所設的，禪定是悟道的工具，
它同時也是“發諸通業”的關鍵行法。但是一般人若是冒
然就行禪法，那麼通常就容易有「或失心錯亂，或外邪所
惱，或納受邪法，增長惡見。」種種事情發生，故當先修
懺悔法。
“失心錯亂”就是精神失常了，行為脫序，自稱神通附體
、某某再世之類的“失去自心”的行為。“外邪所惱”就
是見到許多怪東東來干擾、被附身，或者生病身體不適種
種阻礙修行禪座的狀況，“納受邪法”就是學到了一些怪
法或怪理論，“增長惡見”當然就是惡見更多，離佛法越
來越遠。
禪定是“無相智慧”，當行者持名、持真言、憶想或不想
都是禪定的方式，若是業重者不先把業清淨就直接禪定，
那就很容易出鎚。所以不光是有人持誦大悲咒持出問題，
就連持個阿彌陀佛的名號都可能出現意外的狀況。
世尊在世時有問題可以請世尊解答，後世的行者就靠有神
通的指導師父，但到了末法世間則沒這個方便，只好另外
想法子對治可能的失心錯亂、外邪所惱或納受邪法的困擾
。那要如何對治上面的“亂惱邪”三惡相呢？地藏菩薩開
出來的藥方就是“懺悔法”。
懺悔法的作法就是由禮佛開始，一面禮佛一面懺悔過去世
所造的諸惡業，懺悔時先問訊，稱名，再持偈句：「我昔
所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我
今皆懺悔」然後拜下，起身。這樣子一拜再拜，日夜禮拜
，累了就坐下來讀經，直到有了初步的“感應”，那才表
示懺悔有一點功效了。
由於懺悔法是不斷的禮拜佛菩薩，因此也叫“拜懺”，最
具體的說明可參見《金光明經懺悔品》(T16n0665)，懺悔
法是佛教教門相當重要的一環。不論是哪一乘，只要一談
實修的禪定，莫不再再提到懺悔法的重要。
“懺悔”最初在《阿含藏》裡的譯名叫“慚愧”，例如：
《中阿含經》(T01n0026_p0465)
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(世尊說)諸賢。彼比丘應慚愧羞厭。我於利無利。於德無
德。謂我因佛、法、眾。不住善相應捨。
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修行者應慚愧於“於利無利、於德無德”，要自稱皈於佛
法眾(僧)把“不好的行為”(不住善相)捨棄。心懷慚愧、
捨棄不住善相的方法即是懺悔法。
心懷慚愧表達懺悔之意的具體方法即是懺悔法，例如
《觀普賢經》(T09n0277_p0390)
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晝夜六時禮十方佛。行懺悔法。誦大乘經。
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“晝夜六時”就是除了睡覺休息之外，全心的禮佛拜懺讀
經，這是修法的必要程序。正如《阿含經》所說的“因於
佛法眾(僧)”而心懷慚愧，所以就由禮佛開始心懷慚愧，
愧於自身“於利無利、於德無德”由此起懺。
是故懺法由禮佛開始，當然《占察經》裡說的更詳細，地
藏菩薩開示要先行懺悔法，之後接著說明拜懺的實際作法
：(T17n0839_p0903)
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(地藏菩薩曰)善男子。欲修懺悔法者。
一、當住靜處隨力所能，莊嚴一室，內置佛事及安經法，
懸繒幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及洗衣服勿令
臭穢。於晝日分在此室內。三時稱名。一心敬禮過去
七佛及五十三佛。
二、次隨十方面，一一總歸擬心，遍禮一切諸佛所有色身
舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總禮十方三世所有
諸佛。又當擬心，遍禮十方一切法藏。次當擬心，遍
禮十方一切賢聖。
三、然後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。
四、如是禮已，應當說所作罪一心仰告：「唯願十方諸大
慈尊證知護念，我今懺悔不復更造。願我及一切眾生
。速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗毀三
寶、一闡提罪。
五、復應思惟如是罪性。但從虛妄顛倒心起無有定實。而
可得者本唯空寂。願我及一切眾生。速達心本永滅罪
根。
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地藏菩薩所教的懺法不必全天拜懺，只要白天的半天多一
點(三時)，相當於現在時間的九小時。如果早上九點開始
拜，那麼在下午五點就完成了一天的拜懺。
佛堂的佈置就是要找個安靜無人打擾的室，打掃乾淨並隨
自己的能力供養，最簡便的就是打開壇城，供香和經書。
洗好澡、換上乾淨衣服後開始拜懺，累時就休息讀經。讀
經可以由《地藏經》開始，再及於其它的經書。
當然若是晚上要接著懺法更好，這樣一來就是日夜六時禮
拜，更容易滅宿業。懂得慚愧的心不必一審、二審或三審
，修行者只要想到自己“於利無利、於德無德”便該慚愧
不已。
慚愧心使行者離於不住善相的惡法，不住善相的行為當然
就是貪嗔癡三毒了，心能懺愧便能成就初步的智慧，舍利
弗就告訴新修行的比丘，有八法可以得到成就：
《長阿含經》(T01n0001_p0054)
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(舍利佛曰)「云何八成法？謂八因緣。(能使)不得梵行而
得智，得梵行已智增多。云何為八？於是(如下)。
一、比丘依世尊住。或依師長。或依智慧梵行者住。生慚
愧心。有愛有敬。是謂初因緣。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。..(下略)
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上面舍利弗要新加入的比丘要依止三個指導人之一而住，
當然首選是世尊，要不然就是自己的師長，無師長的就要
依止有智慧清淨梵行者學習。這樣在自己未能有清淨梵行
之前至少會先有智慧。這是要有成就的第一個方法。
懺悔法是慚愧心的行動表示，或有同學會問：“啊那我要
拜多久才會有效果咧？”，效果由懺心起日開始算，懺心
何時起？這不一定，因為是因人而異，有人一拜就起懺心
，有人拜了大半輩子仍是有口無心。
如前面《阿含經》所說，依於佛法僧而生慚愧心，有慚愧
心才能心生懺悔，那什麼現象是懺心起時？來看看世尊如
何說的：《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
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(世尊曰)(行者)作是思惟已(心生慚愧)。如太山崩，五體
投地，號泣雨淚。合掌向佛。讚歎如來種種德行。作是讚
已，誦懺悔法。
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有的同學就有這經驗，當禮佛或誦經、讀經時，無來由的
大哭不止，停也停不了。那就是宿業懺心起的現象。懺心
起後繼續禮佛、誦經作懺悔法，然後才入禪坐，行觀法。
如同前面所說，觀法可以觀諸佛菩薩，修地藏占察法自然
是由觀地藏菩薩入門，當然若是不觀地藏菩薩也行，任何
一佛或菩薩皆可以觀，因為前頭已祈請地藏菩薩護佑，所
以不觀地藏菩薩也無任何影響，地藏菩薩仍會照顧的。
觀地藏菩薩時則觀地藏手中的珠為火珠，發出光明，若是
觀其它諸佛，則觀佛的眉間有毫光(針狀四射的光)發出，
打坐時就這樣的觀。
《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
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繫念在前。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可
得輕微。三七日時罪相漸滅。七七日後。然後羯磨。事在
他經。
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羯磨的意義之一就是懺悔的法事，也就是誦經、禪定的修
行“法”，懺悔的方式詳細一點的分類可以分成對事的懺
悔，對一人、對眾(多人)的懺悔，在後世或現代的僧團中
懺悔法另外有一個類似會議的儀式。
地藏菩薩的懺悔儀式由於是在靜室中為之，所以是對諸佛
菩薩懺悔。拜懺由懺心起之後，持續一至七日，小的罪業
就可減輕。二十一日後更減，四十九日後再來檢驗是否已
經消業。
因此，懺心起後，每日可以用占輪來看業是否已消，以方
便而言，一般是拜懺第二天即可以用占輪，不過那個實質
意義不大，因為末世修行者很少在連續拜懺四十九日之前
可以消業的，四十九日後來使用占察輪較有意義，那時看
看是否善惡業已滅除。
皈依佛是故禮佛拜懺，皈依法是故依占察輪占察，皈依僧
是故祈請地藏菩薩護持。這就是要和菩薩占察輪相應的方
法。
當占察輪每次占時，善惡業都不出現，菩薩說：「若占輪
相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心，專求出離。
不復樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱更不增長。是故不
現。」那時就是宿業已清淨，可以專心求出離之智了。
行者的現世是否有福報應知是過去宿業因緣所感，所以地
藏菩薩叮囑：「若當來世。佛諸弟子已占善惡果報得相應
者。於五欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念
。由我宿世如是善業故今獲此報。我今乃可轉更進修，不
應休止。」有福者更當努力進修。
若是行者生活困頓，不能一切如意時，地藏導師也提醒我
們：「若遭眾厄，種種衰惱不吉之事擾亂憂怖不稱意時。
應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念但由我宿世造
如是惡業故今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修
餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。」無福者
更不能停止修行，那反而更加深苦難的聚集。
當宿業清淨時，除了占察輪之外是否還有有一些方法可以
得知呢？且待下回再來深入。
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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼∼∼白非白∼