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《占察經豆得》(07)
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本文由作者abstsai (白非白) 授權轉錄

    《占察經豆得》(07)

學佛者學習大供養是必要的訓練和程序,供養是學佛者對
十方諸佛、菩薩表示敬意、讚嘆、感恩的行動。例如《阿
彌陀經》所說的,阿彌陀世界的眾生在早餐前總是先供養
十方諸佛後才回來吃早點的:「《阿彌陀經》(T12n0366_
p0347)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
其國眾生常以清旦各以衣[袖-由+戒]盛眾妙華。供養他方
十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

“衣械(篋)”是古時的輕便搬運工具,顧名思義,衣是穿
在身上的,衣篋就是穿(背)在身上用柳條或篾條編成的籃
子,小的籃子就掛在胸前,大一點的就像現代有骨架的背
包那樣背在背後。

西方淨土的人們先供養十方佛國各種花,而後再回國吃早
飯、經行。用香花供養是取其香氣,當然除了輕量容易搬
運之外,可能它也是阿彌陀世界裡最容易取得的供養物品
。

為何西方眾生有那樣大的能力呢?因為在西方出生的人們
(在花苞未出生的自然不算)都已是不退轉菩薩,已具有神
足通可以作大供養了。

西方淨土人們供養十方諸佛,那別的佛土有沒有人來供養
我們這世界的佛呢?當然有,凡是世尊要說法之前,他方
世界來聽法的菩薩們也一樣會先供養,而且是每一個世界
來的菩薩都是如此。

有一次世尊要演說大般若法門時,十方各佛土的菩薩們知
道後就向他們的佛要求也來聽法:
《大般若經》(T05n0220_p0053)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(各佛國菩薩說)我等欲往堪忍(娑婆)世界,觀禮供養釋迦
牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯願世尊
哀愍聽許。時彼諸佛各各告言:「今正是時。隨汝意往。
」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

於是各佛土的菩薩就啟程前來:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾。各禮佛足右繞七匝。嚴
持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華。奏擊種種上
妙伎樂。經須臾間至此佛所。供養恭敬尊重讚歎。頂禮佛
足卻住一面。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

所以《占察經》要行者培養這種大供養的心量,以作為學
習般若波羅蜜多的前行。行者修習占察經的大供養其實就
是修習“憶想遙擬”的觀法。

佛說的觀法有許多方式,讀過《阿含經》的同學最耳熟能
詳的的就是空觀、不淨觀、數息覺觀、止觀之類的各種觀
法,另外還有真言門常用的阿字觀、種子字觀、華嚴字母
觀、佛觀等等略稱為三昧觀。不管何種觀,總稱為禪觀或
禪法、禪定、靜慮,思惟..有種種譯名。

大供養是屬於佛觀的三昧法門,佛觀有觀佛像、佛名、佛
法等類,佛像觀的觀法就是觀佛像(好像繞口令:D),觀佛
說法的法會等,佛法觀就是持佛菩薩名,經、咒等,像是
常用的一心唸佛的唸佛三昧就是佛法觀的一種方式。

各種觀法有時是對治身心的障礙,例如白骨觀、不淨觀可
以對治貪欲和愚癡而入初禪,用佛觀可以開啟智慧,聽法
接受法義,例如俗稱智者大師的隋代智顗法師雖是提倡止
觀的大師,但他是先行觀佛法,因而有一天入了三昧,參
加了靈山(佛最常說法的地方)的法會,聽見了普賢菩薩說
法,出了三昧後他苦讀《法華經》十四天因而悟道。

當然到了今天末法世界,能像智者大師那樣精進的行者太
少見了,現代行者不論是出家或在家,每天都是東奔西跑
雜事一堆,有空坐下來不是東想西想就是昏昏欲睡,根本
無法定心坐禪,因此地藏菩薩提供了《占察經》的大供養
的觀法。

大供養的觀法可以讓我們集中精神,一開始就是禪觀事佛
的虛擬情境,換句話說也就是“想像”,這個過程比較不
會令我們昏沉或分心,我們在前一講裡已經提過了,地藏
門人學習占察輪的入手第一觀就是六供養,我們可以由第
一段開始:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華
等同法性普熏一切諸佛剎土施作佛事。
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各地的佛法會是“體常遍滿,無所不在”,也就是隨時都
有佛法會進行著,我們就觀想我們也參加了一個法會,在
那個法會裡作供養。

哪裡有法會?當我們心中“想起佛時”法會就出現了,又
當我們稱名時、打開經典時、持誦真言句咒陀羅尼時..這
都是法會的示現。所以《金剛經科儀》曰:「佛在靈山莫
遠求,靈山只在汝心頭,人人有箇靈山塔,好去靈山塔下
修」。

不管什麼佛、什麼法會,我們統稱為靈山法會,或者靈山
會,一般常用的靈山法會觀想程序是:入壇(進入了法會
也就是憶佛、開經或進入自家佛壇)、稱名、禮佛菩薩,
稱完佛號後,供香(燃香、花或香水),當香氣出現時常用
的祝禱詞是:「願此香華,普遍十方,供養三寶,護法龍
天,普熏眾生,同登佛智」再接著“南摩本師釋迦牟尼佛
..”(及其它行者所親近的佛菩薩名),最後接一句“南摩
清淨大海佛菩薩、南摩導師大願地藏王菩薩”,然後就座
。

就座後觀想自身在佛面前禮佛,然後抬頭瞻仰佛菩薩的慈
容,當然要觀想佛菩薩之前,我們得先知道佛菩薩的樣子
才能觀佛菩薩。我們可以到文物店請一尊,不過要記住一
件事,那就是“請歸請,不給錢店家可不讓拿”。彫像通
常較有立體感,觀佛時可以觀想繞佛,但花費較多一點,
用佛菩薩的繪像是最常用的,有繪畫天份的人若能親手繪
製那就更好了。

香華供養之外,唱誦音樂的供養在現代也是很方便,現代
有音樂儲存媒體,所以稱名禮佛後隨著音樂唱誦供養也是
方便事佛的方法,一般常用的唱誦是寺裡的早晚課唱誦,
也就是有木魚、罄、鼓、板等法器伴奏的唱誦,有些錄音
會加上更多一點的伴奏(法器再加上交響樂或電子音樂)那
也可以用。只要別拿會令人“蹦蹦蹦”的搖滾大悲咒或心
經華爾滋來混充就好。除早晚課唱誦外,例如用《華嚴字
母》唱誦來迴向供養佛菩薩和眾生也是非常殊勝的供養。

大供養是學習般若波羅蜜多法門的方法之一,而學習般若
波羅蜜多的目的之一卻也包含“是為了要能實行大供養”
。這有點像雞生蛋、蛋生雞的邏輯。

世尊在《大般若經》裡例舉了一百三十多條學習般若波羅
蜜多的理由,其中就有:(摘自《大般若經》上冊)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、若菩薩摩訶薩。欲以種種勝善根力。隨意能引上妙供
具。供養恭敬尊重讚歎一切如來應正等覺。令諸善根速得
圓滿。應學般若波羅蜜多。

二、若菩薩摩訶薩。欲一發心即能遍至十方各如殑伽沙(
琲e沙)界供養諸佛、利樂有情。應學般若波羅蜜多。

三、若菩薩摩訶薩。欲以一食一花。一香一幢。一蓋一幡
。一帳一燈。一衣一伎樂等。供養恭敬尊重讚歎十方各如
殑伽沙界一切如來應正等覺及弟子眾無不充足。應學般若
波羅蜜多。
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第一句“隨意能引上妙供具供養..”那就是大能力了,第
二句“一發心即能遍至十方各殑伽沙世界..”更是大大能
力,而第三句“以一食一花..”就供養了“殑伽沙界一切
如來和眾弟子”這簡直是太不可思議的“超級讚美妙棒”
的超大、特大、無上大大的能力,然而這卻是學會了般若
波羅蜜多後就能作到的輕鬆事。

當然同學們學佛的目的不只是為了能“趴趴造”(台語:
到處亂跑)的供養,學者的目的可以是像聲聞緣覺的自求
涅槃、或者成佛後得到佛身所在的三千大千世界裡也接受
眾生的供養,或者在此世間就接受眾生供養:
(《大般若經》上冊)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、若菩薩摩訶薩作是思惟(這樣想):我於何時當得無量
百千俱胝那庾多四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多
天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。梵會天。
大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。淨天。少
淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣
果天。無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天及諸
龍神。供養恭敬尊重讚歎導從圍繞詣菩提樹(說得含蓄點
就是“啊我何時能成佛呢?”)。是菩薩摩訶薩欲成斯事
。應學般若波羅蜜多。

二、若菩薩摩訶薩。欲淨身器堪受世間供養恭敬。應學般
若波羅蜜多。(已淨身的就阿羅漢、辟支佛和佛,值得世
間供養)
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世尊把其中一條學習般若波羅蜜多的理由列在最後作為壓
軸,那就是:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(菩薩摩訶薩)為利樂有情因緣,從一佛國至一佛國,供養
恭敬、尊重讚歎諸佛世尊,成熟有情嚴淨佛土,乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提,常不離佛。舍利子。若菩薩摩訶薩
。欲得如上功德勝利。當學般若波羅蜜多。不應捨離。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

同學們是否覺得上面的描述很眼熟?沒錯,這就是地藏菩
薩的心願。“成熟有情嚴淨佛土”也就是“眾生渡盡”,
不止如此,甚至要令眾生成就無上菩提。

所以《占察經》的第三大供養:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
三、當念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養
者。願得開導令修供養。
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隨喜也是一種供養,因為隨喜他人所作的供養功德福業就
好像自己也同時參與了供養一樣,所以世尊在談業報時,
不斷提醒我們:“隨喜他人的殺盜淫妄等諸十惡業(殺生
、盜竊、婬亂、欺妄、兩舌、惡口、綺語、慳貪、嫉妒、
邪見),也將同入地獄”,因“自作、教他人作、見作隨
喜”三者同樣過罪故。

供養的意義如此,接下來的第四、第五、第六供養也就容
易明白了,學佛行者每日抽出時間作課施行供養法,就是
學習般若法門之一,而學習般若法門又能普作大供養,這
種情形就像電機學的“正回饋”(正迴授)一樣,能迅速的
增益修道的功德,是故行者不應捨離地藏菩薩所開示如此
善巧方便的法門。

每日作課應有多少時間作供養呢?可慢慢學習,由禮佛一
拜、十拜、百千拜或觀佛一刻鐘、半小時直到一小劫隨意
調整,不過一般初入門的同學,建議用燃香作時間標記,
小塔香約十分鐘,長型柱香大約十多、二十分鐘,依長度
而定,若是有全天可用(八關或八分齋)則用卷香或盤香可
以點數小時或一整天。

修供養佛觀的行者雖然入門時是由自己的憶想開始的,但
是一旦證入了觀佛三昧後,便會有“天啊,靈山法會的確
如實存在”的讚嘆,而這也是為何龍樹菩薩能進入龍宮聽
法並將大乘經典抄出龍宮傳至世間的原因。

地藏菩薩說末法修行者的三種過失中的第二種:「於三寶
功德種種境界不能專信”,指出了能入觀佛三昧的人真的
不多,更由於對佛法聖僧的種種境界一無所知,自然是半
信半疑,無法“專信”了。

行者能專信諸佛菩薩諸境界、專信諸佛菩薩能滿足眾生所
願,那麼就不會有"菩薩啊,為何你都沒聽到我的祈禱?"
那種“唉唉叫”的情節發生,也才能安心修法、等待惡業
清淨、善業報到的一天。

其實唉唉叫一族古即有之,有有一部古樸的經就記載阿難
老老老師兄曾問過世尊這個問題:《阿難分別經經》(T14
n0495_p0758)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
乞伏秦沙門釋法堅譯
(秦朝有四個,始皇的秦名為“大秦”,前秦就是符堅的
“符秦”,後秦為“姚秦”,西秦就是“乞伏秦”。)
阿難白佛言。有人事佛得富貴諧利者。有衰耗不偶者。云
何不等耶。願天中天(佛號之一)。普為說之。
佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯精進奉行。
不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。
不違道禁。齋戒不厭。中心欣欣。常為諸天善神擁護。所
向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得佛。是
為善男子善女人真佛弟子也。
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行者一旦自誓皈依,諸佛菩薩即是我們的“明師”,受持
了諸戒後“專信不犯,精進奉行,不失所受”正是《占察
經》說的行者學佛首要條件的“十惡不犯”,能專信不犯
十惡才能受諸天鬼神所敬,而後才能事事如意,“後必得
佛”也就是學佛才能有成。

《占察經》三言兩語指出了修供養法能使行者証得觀佛三
昧,能使行者進趨、並“漸漸成就”般若波羅蜜多,但也
因為太容易作而被人漠視,此一“正真佛法”正是真言門
千古之秘。

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一篋涅槃經,清拂兩袖風,
三番五道迴,七情總成空。
四生不離嗔,苦集六趣中,
八風九有裡,十力無不同。
∼∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
附例:華嚴字母-1-3:波字供養。
波  ○幫崩閍逋褒返  卑賓般  斌  般  褒  波
      唱波字時  普願法界眾生  入般若波羅蜜門
(迴向)
      四十二字妙陀羅  字字包含義理多
      阿多波  梵韻滿娑婆  功德多  法界沐恩波
      四生九有  同登華藏玄門  八難三塗  共入毗盧性海
      南無華嚴海會佛菩薩(三稱)


(華嚴字母音樂梵唱 請至 閼伽佛學社 http://ahga.ablab.net  原文收聽)
Wed Aug 30 15:35:21 2006
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