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《占察經豆得》（07）
學佛者學習大供養是必要的訓練和程序，供養是學佛者對
十方諸佛、菩薩表示敬意、讚嘆、感恩的行動。例如《阿
彌陀經》所說的，阿彌陀世界的眾生在早餐前總是先供養
十方諸佛後才回來吃早點的：「《阿彌陀經》(T12n0366_
p0347)
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其國眾生常以清旦各以衣[袖-由+戒]盛眾妙華。供養他方
十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。
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“衣械(篋)”是古時的輕便搬運工具，顧名思義，衣是穿
在身上的，衣篋就是穿(背)在身上用柳條或篾條編成的籃
子，小的籃子就掛在胸前，大一點的就像現代有骨架的背
包那樣背在背後。
西方淨土的人們先供養十方佛國各種花，而後再回國吃早
飯、經行。用香花供養是取其香氣，當然除了輕量容易搬
運之外，可能它也是阿彌陀世界裡最容易取得的供養物品
。
為何西方眾生有那樣大的能力呢？因為在西方出生的人們
(在花苞未出生的自然不算)都已是不退轉菩薩，已具有神
足通可以作大供養了。
西方淨土人們供養十方諸佛，那別的佛土有沒有人來供養
我們這世界的佛呢？當然有，凡是世尊要說法之前，他方
世界來聽法的菩薩們也一樣會先供養，而且是每一個世界
來的菩薩都是如此。
有一次世尊要演說大般若法門時，十方各佛土的菩薩們知
道後就向他們的佛要求也來聽法：
《大般若經》(T05n0220_p0053)
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(各佛國菩薩說)我等欲往堪忍(娑婆)世界，觀禮供養釋迦
牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾，并聽般若波羅蜜多。唯願世尊
哀愍聽許。時彼諸佛各各告言：「今正是時。隨汝意往。
」
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於是各佛土的菩薩就啟程前來：
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一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾。各禮佛足右繞七匝。嚴
持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華。奏擊種種上
妙伎樂。經須臾間至此佛所。供養恭敬尊重讚歎。頂禮佛
足卻住一面。
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所以《占察經》要行者培養這種大供養的心量，以作為學
習般若波羅蜜多的前行。行者修習占察經的大供養其實就
是修習“憶想遙擬”的觀法。
佛說的觀法有許多方式，讀過《阿含經》的同學最耳熟能
詳的的就是空觀、不淨觀、數息覺觀、止觀之類的各種觀
法，另外還有真言門常用的阿字觀、種子字觀、華嚴字母
觀、佛觀等等略稱為三昧觀。不管何種觀，總稱為禪觀或
禪法、禪定、靜慮，思惟..有種種譯名。
大供養是屬於佛觀的三昧法門，佛觀有觀佛像、佛名、佛
法等類，佛像觀的觀法就是觀佛像(好像繞口令:D)，觀佛
說法的法會等，佛法觀就是持佛菩薩名，經、咒等，像是
常用的一心唸佛的唸佛三昧就是佛法觀的一種方式。
各種觀法有時是對治身心的障礙，例如白骨觀、不淨觀可
以對治貪欲和愚癡而入初禪，用佛觀可以開啟智慧，聽法
接受法義，例如俗稱智者大師的隋代智顗法師雖是提倡止
觀的大師，但他是先行觀佛法，因而有一天入了三昧，參
加了靈山(佛最常說法的地方)的法會，聽見了普賢菩薩說
法，出了三昧後他苦讀《法華經》十四天因而悟道。
當然到了今天末法世界，能像智者大師那樣精進的行者太
少見了，現代行者不論是出家或在家，每天都是東奔西跑
雜事一堆，有空坐下來不是東想西想就是昏昏欲睡，根本
無法定心坐禪，因此地藏菩薩提供了《占察經》的大供養
的觀法。
大供養的觀法可以讓我們集中精神，一開始就是禪觀事佛
的虛擬情境，換句話說也就是“想像”，這個過程比較不
會令我們昏沉或分心，我們在前一講裡已經提過了，地藏
門人學習占察輪的入手第一觀就是六供養，我們可以由第
一段開始：
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一、仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華
等同法性普熏一切諸佛剎土施作佛事。
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各地的佛法會是“體常遍滿，無所不在”，也就是隨時都
有佛法會進行著，我們就觀想我們也參加了一個法會，在
那個法會裡作供養。
哪裡有法會？當我們心中“想起佛時”法會就出現了，又
當我們稱名時、打開經典時、持誦真言句咒陀羅尼時..這
都是法會的示現。所以《金剛經科儀》曰：「佛在靈山莫
遠求，靈山只在汝心頭，人人有箇靈山塔，好去靈山塔下
修」。
不管什麼佛、什麼法會，我們統稱為靈山法會，或者靈山
會，一般常用的靈山法會觀想程序是：入壇(進入了法會
也就是憶佛、開經或進入自家佛壇)、稱名、禮佛菩薩，
稱完佛號後，供香(燃香、花或香水)，當香氣出現時常用
的祝禱詞是：「願此香華，普遍十方，供養三寶，護法龍
天，普熏眾生，同登佛智」再接著“南摩本師釋迦牟尼佛
..”(及其它行者所親近的佛菩薩名)，最後接一句“南摩
清淨大海佛菩薩、南摩導師大願地藏王菩薩”，然後就座
。
就座後觀想自身在佛面前禮佛，然後抬頭瞻仰佛菩薩的慈
容，當然要觀想佛菩薩之前，我們得先知道佛菩薩的樣子
才能觀佛菩薩。我們可以到文物店請一尊，不過要記住一
件事，那就是“請歸請，不給錢店家可不讓拿”。彫像通
常較有立體感，觀佛時可以觀想繞佛，但花費較多一點，
用佛菩薩的繪像是最常用的，有繪畫天份的人若能親手繪
製那就更好了。
香華供養之外，唱誦音樂的供養在現代也是很方便，現代
有音樂儲存媒體，所以稱名禮佛後隨著音樂唱誦供養也是
方便事佛的方法，一般常用的唱誦是寺裡的早晚課唱誦，
也就是有木魚、罄、鼓、板等法器伴奏的唱誦，有些錄音
會加上更多一點的伴奏(法器再加上交響樂或電子音樂)那
也可以用。只要別拿會令人“蹦蹦蹦”的搖滾大悲咒或心
經華爾滋來混充就好。除早晚課唱誦外，例如用《華嚴字
母》唱誦來迴向供養佛菩薩和眾生也是非常殊勝的供養。
大供養是學習般若波羅蜜多法門的方法之一，而學習般若
波羅蜜多的目的之一卻也包含“是為了要能實行大供養”
。這有點像雞生蛋、蛋生雞的邏輯。
世尊在《大般若經》裡例舉了一百三十多條學習般若波羅
蜜多的理由，其中就有：(摘自《大般若經》上冊)
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一、若菩薩摩訶薩。欲以種種勝善根力。隨意能引上妙供
具。供養恭敬尊重讚歎一切如來應正等覺。令諸善根速得
圓滿。應學般若波羅蜜多。
二、若菩薩摩訶薩。欲一發心即能遍至十方各如殑伽沙(
恒河沙)界供養諸佛、利樂有情。應學般若波羅蜜多。
三、若菩薩摩訶薩。欲以一食一花。一香一幢。一蓋一幡
。一帳一燈。一衣一伎樂等。供養恭敬尊重讚歎十方各如
殑伽沙界一切如來應正等覺及弟子眾無不充足。應學般若
波羅蜜多。
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第一句“隨意能引上妙供具供養..”那就是大能力了，第
二句“一發心即能遍至十方各殑伽沙世界..”更是大大能
力，而第三句“以一食一花..”就供養了“殑伽沙界一切
如來和眾弟子”這簡直是太不可思議的“超級讚美妙棒”
的超大、特大、無上大大的能力，然而這卻是學會了般若
波羅蜜多後就能作到的輕鬆事。
當然同學們學佛的目的不只是為了能“趴趴造”(台語：
到處亂跑)的供養，學者的目的可以是像聲聞緣覺的自求
涅槃、或者成佛後得到佛身所在的三千大千世界裡也接受
眾生的供養，或者在此世間就接受眾生供養：
(《大般若經》上冊)
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一、若菩薩摩訶薩作是思惟(這樣想)：我於何時當得無量
百千俱胝那庾多四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多
天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。梵會天。
大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。淨天。少
淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣
果天。無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天及諸
龍神。供養恭敬尊重讚歎導從圍繞詣菩提樹(說得含蓄點
就是“啊我何時能成佛呢？”)。是菩薩摩訶薩欲成斯事
。應學般若波羅蜜多。
二、若菩薩摩訶薩。欲淨身器堪受世間供養恭敬。應學般
若波羅蜜多。(已淨身的就阿羅漢、辟支佛和佛，值得世
間供養)
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世尊把其中一條學習般若波羅蜜多的理由列在最後作為壓
軸，那就是：
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(菩薩摩訶薩)為利樂有情因緣，從一佛國至一佛國，供養
恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。舍利子。若菩薩摩訶薩
。欲得如上功德勝利。當學般若波羅蜜多。不應捨離。
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同學們是否覺得上面的描述很眼熟？沒錯，這就是地藏菩
薩的心願。“成熟有情嚴淨佛土”也就是“眾生渡盡”，
不止如此，甚至要令眾生成就無上菩提。
所以《占察經》的第三大供養：
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三、當念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養
者。願得開導令修供養。
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隨喜也是一種供養，因為隨喜他人所作的供養功德福業就
好像自己也同時參與了供養一樣，所以世尊在談業報時，
不斷提醒我們：“隨喜他人的殺盜淫妄等諸十惡業(殺生
、盜竊、婬亂、欺妄、兩舌、惡口、綺語、慳貪、嫉妒、
邪見)，也將同入地獄”，因“自作、教他人作、見作隨
喜”三者同樣過罪故。
供養的意義如此，接下來的第四、第五、第六供養也就容
易明白了，學佛行者每日抽出時間作課施行供養法，就是
學習般若法門之一，而學習般若法門又能普作大供養，這
種情形就像電機學的“正回饋”(正迴授)一樣，能迅速的
增益修道的功德，是故行者不應捨離地藏菩薩所開示如此
善巧方便的法門。
每日作課應有多少時間作供養呢？可慢慢學習，由禮佛一
拜、十拜、百千拜或觀佛一刻鐘、半小時直到一小劫隨意
調整，不過一般初入門的同學，建議用燃香作時間標記，
小塔香約十分鐘，長型柱香大約十多、二十分鐘，依長度
而定，若是有全天可用(八關或八分齋)則用卷香或盤香可
以點數小時或一整天。
修供養佛觀的行者雖然入門時是由自己的憶想開始的，但
是一旦證入了觀佛三昧後，便會有“天啊，靈山法會的確
如實存在”的讚嘆，而這也是為何龍樹菩薩能進入龍宮聽
法並將大乘經典抄出龍宮傳至世間的原因。
地藏菩薩說末法修行者的三種過失中的第二種：「於三寶
功德種種境界不能專信”，指出了能入觀佛三昧的人真的
不多，更由於對佛法聖僧的種種境界一無所知，自然是半
信半疑，無法“專信”了。
行者能專信諸佛菩薩諸境界、專信諸佛菩薩能滿足眾生所
願，那麼就不會有"菩薩啊，為何你都沒聽到我的祈禱？"
那種“唉唉叫”的情節發生，也才能安心修法、等待惡業
清淨、善業報到的一天。
其實唉唉叫一族古即有之，有有一部古樸的經就記載阿難
老老老師兄曾問過世尊這個問題：《阿難分別經經》(T14
n0495_p0758)
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乞伏秦沙門釋法堅譯
(秦朝有四個，始皇的秦名為“大秦”，前秦就是符堅的
“符秦”，後秦為“姚秦”，西秦就是“乞伏秦”。)
阿難白佛言。有人事佛得富貴諧利者。有衰耗不偶者。云
何不等耶。願天中天(佛號之一)。普為說之。
佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯精進奉行。
不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。
不違道禁。齋戒不厭。中心欣欣。常為諸天善神擁護。所
向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得佛。是
為善男子善女人真佛弟子也。
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行者一旦自誓皈依，諸佛菩薩即是我們的“明師”，受持
了諸戒後“專信不犯，精進奉行，不失所受”正是《占察
經》說的行者學佛首要條件的“十惡不犯”，能專信不犯
十惡才能受諸天鬼神所敬，而後才能事事如意，“後必得
佛”也就是學佛才能有成。
《占察經》三言兩語指出了修供養法能使行者証得觀佛三
昧，能使行者進趨、並“漸漸成就”般若波羅蜜多，但也
因為太容易作而被人漠視，此一“正真佛法”正是真言門
千古之秘。
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一篋涅槃經，清拂兩袖風，
三番五道迴，七情總成空。
四生不離嗔，苦集六趣中，
八風九有裡，十力無不同。
∼∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
附例：華嚴字母-1-3:波字供養。
波 ○幫崩閍逋褒返 卑賓般 斌 般 褒 波
唱波字時 普願法界眾生 入般若波羅蜜門
(迴向)
四十二字妙陀羅 字字包含義理多
阿多波 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波
四生九有 同登華藏玄門 八難三塗 共入毗盧性海
南無華嚴海會佛菩薩（三稱）
(華嚴字母音樂梵唱 請至 閼伽佛學社 http://ahga.ablab.net 原文收聽)