代轉PO abstsai 寫的《占察經豆得》（04）
《占察經豆得》（04）
古來《占察經》的出處是一個謎，正像陶淵明先生的《五
柳先生傳》一樣：“不知何許人也”。這“出身不明”也
是使得《占察經》被疑為偽作部經典的原因之一，在隋代
被封殺，直到唐代才又敗部復活，判定為真經，理由之一
是內容沒問題。
出身不明不能作為判經的依據，正如一個人出身不明，不
能據以判定他的成就一樣。唐僧搞笑二人組的寒山和拾得
二位老老老師兄就是出身不明的代表人物，他們是由豐干
禪師養大的，史上對寒山的記載是“寒山子，不知何許人
也”，只知道他常常到寺裡找拾得玩兒，拾得的出身更是
爆笑：“路上檢到的”，是豐干禪師在山上路旁撿到的，
於是把他帶回到國清寺交給寺裡養。
說起天台山國清寺是大大有名，出了許多人才，例如唐代
真言門大師一行禪師就是在國清寺學習密法的，教他的國
清寺老師的名字，史上記載也是“不知何許人”也。orz
寒山拾得雖是不知何許人也的“異人”，但是出身不明並
不影響他們的成就，長大後二人嘻嘻哈哈到處混，可是當
時的寺僧對寒山拾得二位頗為重視，他們靠的是修為，不
是出身明不明。
寒山的行為頗像後來濟癲和尚的原版，史書記載：「寒山
時往還國清寺，以樺皮為冠，布裘弊履，或長廊唱詠，或
村墅歌嘯，人莫識之」
後來有大官遇到豐干師，問師打哪來。師說“國清寺”，
大官就問豐干師，“國清寺有什麼賢人可以拜他為師的？
”，師曰：「寒文山殊、拾得普賢，在國清寺庫院廚中著
火」，著火就是廚房伙伕。
大官親往寺中，見二人，一見便禮拜，二人大笑曰：「豐
干饒舌，阿彌不識，禮我為何？」意思是要大官先習阿彌
陀法門。此一事件之後，二人就烙跑，再也不回。
為何不回了？因為豐干師饒舌洩了二人的底，二人從此人
間蒸發。咦？二人怎不從此大弘佛法呢？很簡單的理由，
文殊普賢的法門不是唸佛法門，國清寺是真言法大寺，他
們混在寺裡也是在找那些“甲爪之土”的行者而已。
他們有很多的事蹟，使得國清寺上下對這二位伙伕不得不
咋舌，有一次國清寺的全體僧眾同時夢到太山府君告狀，
太山王對僧眾說：「拾得打我」，天亮後寺僧去看太山王
的彫像，一看“果有杖痕，眾大駭”。後來因為洩底事件
拾得和寒山才出走。
這部《占察經》和寒山拾得一樣，都是“出身不明”，但
是行者靠實力，經典靠內容，合於佛正法的就是真經，這
部經的內容在唐代得到證實而確認為是佛正法。《占察經
》的內容主要是講行者要如何禪坐，以便能自證自知諸禪
境的方法。由於唐代是禪法鼎盛的時期(可能也是禪法唯
一的盛期)，證入禪境的行者大有人在，這部經才得以重
見光明。
我們討論的占察經是以大正藏十七冊0839經為主，本經的
題目是「占察善惡業報經(出六根聚經中)」開宗明義“出
六根聚經中”一句說明了此經是“摘要版”，這經是由“
六根聚經”抽出的，由於古藏裡找不到《六根聚經》的經
名，所以當時認為占察經是出身不明，但是唐代學者由經
文下手，唐代大量譯經的結果使得經文意義可以有較明確
的定義，“六根聚”的意思就是禪定的意譯，因為禪定時
六根聚合於一心，故名六根聚。既然是禪法，又是唯心，
那當然是佛法無疑，而“六根聚經”可能是諸多談禪法的
經的總集。後世學者有人認為《六根聚經》其實就是包含
在後世唐代所譯的《大般若經》中的靜慮波羅密諸品中。
為何譯為“六根聚”而不譯為禪定，因為譯者菩提燈是外
國人，這部經是在外國譯好再傳回中土的，當時譯經的程
序是由譯經者講解給“筆授”寫出中文的譯意，譯經者不
一定精通中文，筆授者在把譯意轉成中文時，若是不清楚
中土的譯名時，就會依照詞意而譯出譯意的名詞來使用，
這就是早期的經典常見的現象。當大量的譯經出現後，譯
名才會漸漸統一，而六根聚一詞推斷也是如此。
唐代不依經名而依經義判經，確認此經為真經之後，才有
百年後宋代的學者釋從義明文列以占察經的占輪法作為禪
法的補助占察工具，後世談論像是《摩訶止觀》的禪坐理
論的佐證時，也就以占察經來作輔說了。
這部經一開始即以世尊示現“甚深禪境”作為開場，經上
說：(T17n0839_p0901)
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如是我聞。一時婆伽婆、一切智人(即是世尊)。在王舍城
耆闍崛山(異譯有鷲峰、靈鷲、鷲頭山等)中。以神通力示
廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚
法門。
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耆闍崛山就是世尊演說《般若》系列法門的主要道場，上
面後句的“甚深根聚法門”就是“「甚深」禪定法門”。
“甚深”一詞相信同學們不會陌生，同學們倒背如流的《
心經》開頭就有一句“觀自在菩薩，行「深」般若波羅蜜
多時，照見五蘊皆空..”，這個「深般若」即是「甚深般
若」的簡稱。
隋代時《大般若》系列經典還未全譯，因此占察經的“甚
深禪定”的說法可說沒有人去深入探討，直到唐代玄奘大
師譯出《大般若》系列經典後，當中有一品專門講解“甚
深”的意義(【甚深義品】)，大家才恍然大悟，原來波羅
蜜多除了原有的六波羅蜜多之外，還有“甚深波羅蜜多”
，也就是甚深布施波羅蜜多、甚深持戒波羅蜜多、甚深忍
辱波羅蜜多、甚深精進波羅蜜多、甚深禪定波羅蜜多和甚
深般若波羅蜜多。
甚深波羅蜜多法門是行者學完六度的般若波羅蜜多之後，
更進階的法門，我們總以為菩薩由布施入門，學到六波羅
蜜多的般若波羅蜜多就很“強”了，其實後頭還有甚深法
門要學。
禪定一詞，玄奘大師是譯為「靜慮」，《大般若經》裡世
尊對須菩提說到“要如何驗證一位行者是否為不退轉菩薩
呢”，方法之一就是以甚深禪定來檢驗：
《大般若經》(T06n0220_p0618)
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(世尊說)：善現(須菩提的名)。應依甚深靜慮波羅蜜多驗
知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩於(甚)深靜慮波羅蜜
多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
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“甚深”法門是世尊在演說《大般若經》時所提出的，它
是“甚深”波羅蜜法門，在《大般若經》裡世尊提出除了
原有的六波羅蜜多之外，還有六個“甚深波羅蜜多”是大
菩薩應當修行的。
現在我們明白這部《占察經》所說的「甚深根聚法門」原
來就是“甚深靜慮法門”，也就是“高級禪定法門”。關
於禪定的境界，《大般若經》說得很具體：
(T07n0220_p1055)
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1...四念四等之儔。五根五力之類。莫不宣諸禪地。
2.蒨萰乎根本。儲之定瀲。磊砢乎邊際。
3.譬泥之在均、金之在鍛。唯所用耳。豈有限哉。
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每次讀到玄奘大師的譯經，總是為他的優美用詞和精確術
語感到無比佩服，真不愧是一代大師。咱們“費”話少說
，來看看上句的語譯；
1.四念處、四等至禪境的範圍和五根：色受想行識所產生
的五力：信、精進、念、定、慧力，莫不是藉由諸禪境地
來表現的。
2.茜草要長得好一定要草根強，想要蓄水要先使水流停止
，要能堆高要先把周邊底子打好。
3.就好像把泥抹平，金屬要鍛鍊，禪定是一種工具，它沒
有使用上的限制。
禪定會有什麼功能呢？來看看：
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1.故能力味精通。神妙揮忽。日月上掩。川嶽下搖。身遍
十方。聲覃六趣。水火交質。金土易形。殫變化之塗。出
思議之表。
2.具微妙定。不受快己之勝生。關惡趣門。而甘利他之獄
苦。
3.至有八禪分用、三昧異名。日旋星光。月愛花德。遊戲
奮迅、清淨照明。或百或千。難階難極。
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1.所以禪定的功能能夠使五力澈底發揮，意識自由來去，
日月伸手可摘，山河可以搖動，身體可來去十方，通曉六
道語言，水火互換，物質變形，能作出的各種變化，是無
法想像的。
2.甚深的禪定，不是由於自身的喜樂所生，它能使人不入
惡趣(因為三業清淨了)，而且可以入到地獄救苦。
3.至於色界、無色界八禪天的作用，各種三昧定境的不同
名稱，無論是表現出日旋星光(如銀河星系的旋狀)或者是
如月狀光體或各種像花的色彩，或者是超速的移動，或是
清淨的光明狀態，現出樣式是百個千個，無窮的多，無法
一一去經歷。
這是禪定的神通妙用，它不是目的，只是用來表現五陰色
受想行識的變化而已，主要的目的是為了禪定後的般若波
羅蜜多。
但是這種神通境界不可思議，一句“甚深根聚”除非經歷
過那種禪定境界，否則一般人是鴨子聽雷，根本就無法了
解世尊說的“甚深根聚”是什麼。
同學了解甚深根聚後，對占察要談的重點才能進一步明白
，也才不會把占察當占卜，因為差一字就走了樣了。
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