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《占察經豆得》(01)
#1
白非白
《占察經豆得》(01)

很多同學喜愛地藏法門,對於地藏法門有興趣的同學們大
都對這一部《占察經》不會陌生,因為它是地藏門中必讀
的三經之一,哪三經?就是《地藏本願、地藏十輪、占察
善惡業報》三經。《地藏本願經》談的是大願的來由,《
十輪經》則是詳細的修行要法,而這部《占察經》則是想
入地藏真言法門的人必讀的“入門許可申請”手冊。

地藏三經裡最常被問到的就是《占察經》了,因為這經裡
談到大家都很有興趣的三世因果業報,尤其是初次接觸地
藏法門的同學更是常常弄不清楚這經和一般的傳統占卜有
什麼不同,本文即為提供初讀《占察經》的同學參考之用
。本篇名為“豆得”,豆得者,像一粒綠豆般的心得也,
意為小小的心得,顧名思義,豆子只能給同學們塞牙縫用
而不是“呷粗飽”的(傑克的巨人碗豆例外),饑渴的同
學們只好自己想法子囉。

一般而言,在家的學佛者可大分二類,一是親近佛法者,
這一類人以行善植福為主,以參加弘法會、讀誦經典、唸
佛為輔,偶爾打打禪、掛掛單和同修們四處朝山參訪、聽
聽法師講法,屬於群體活動的人。第二類人以禪修悟道、
追求解脫為重,群體的活動偶而為之。

世尊弘法四十九年其中說的最多的是禪法,“禪”也意譯
為“靜慮”,一般也說為“打坐”,或者其它種種令人立
正的名稱。靜慮依意而言就是靜靜的思考,思考什麼?就
是思考生命的真相。

當然在教科書裡,聖人和學者們已經說明了生命的意義,
他們說“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”,用粗俗一
點的說法就是“生命的意義乃是不斷進行生命體的複製以
延續生命”,文雅一點的用語就是:“咱們努力的生孩子
唄”。觀察所有的生物現象,的確、好像、似乎、可能是
如此,生命就是不斷生老病死的重覆,於是有人就問,難
道這是所有生命的真正實相嗎?除了這個之外沒有其它的
了嗎?

世尊指出人們還有一個管道,可以看到不同於努力生孩子
的世界之外的真相,他指出這個管道就是“禪”。人們可
以因禪而了悟宇宙實相,從而不再輪迴於這個圈圈。這種
了悟的經驗就名之為“菩提智、般若智、無上菩提”或者
其它更長、更炫或更令人臥倒的名稱。

禪是佛法的重要修持法之一。「禪」為「禪那」的簡稱,
音譯又作“馱衍那”,意譯為“靜慮、定、禪定、思惟修
、功德叢林、棄惡”等也是有許多異名,說“棄惡”是以
這個方法“能棄欲界五蓋等一切諸惡,故云棄惡。”

靜慮(或通稱為靜坐、打坐、坐禪)的方式是人類共通的
行為之一,幾乎各種宗教和養生法都有靜坐,只是甲的靜
坐和乙的靜坐各有各的打算,各人想、各人思,結果大不
相同,為了讓想了解宇宙實相的人都能了解實相,世尊介
紹了他的方式,那就是佛(或稱【覺者、如來】)的禪法
。

追求宇宙實相的學佛者當中,凡是努力於修行的人便稱之
為“行者”,或者稱為“學者”,修行之道的關鍵就是行
禪,行者有出家的,也有在家的、有男的、有女的,有人
類,有非人類。學法成就者便是“覺者”,他們覺悟了真
相,再也不用、也不怕輪迴,也就是了脫生生死死的輪迴
,因為這些人們有了般若菩提,世尊說這些得到般若的人
們叫作“如來”,意思是“自由來去的人”。

我們通稱如來為“得道者”,得道的人決定不再輪迴的便
叫作“阿羅漢”,想要轉生其它世界弘傳法門的人就是到
其它世界“作佛”。世尊在我們這裡作佛,入滅後不再來
,因此佛經裡他也好幾次宣稱他自己是阿羅漢,但他是我
們世界的覺者,他傳了能讓學者們得菩提般若的禪法,他
是我們這個世界的佛。

我們這個世界下一個佛是彌勒佛,在世尊滅後、彌勒來前
的當中無佛的時代裡,禪法的傳授便是由地藏菩薩所傳,
而地藏菩薩是要學者得般若的菩薩,所以世尊在介紹地藏
菩薩時總是不忘強調地藏菩薩教人得成菩提道的大願,例
如《地藏本願經》裡世尊對觀音菩薩說:

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0788c15羉葬犮@尊而說偈言
p0788c16齱@吾觀地藏威神力 琲e沙劫說難盡
p0788c17齱@見聞瞻禮一念間 利益人天無量事(略)
p0788c25齱@若能不退是初心  即獲摩頂受聖記
p0788c26齱@欲修無上菩提者  乃至出離三界苦
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
p0788c27齱@是人既發大悲心 先當瞻禮大士像
p0788c28齱@一切諸願速成就 永無業障能遮止(略)
p0789a23齱@是故觀音汝當知 普告琩F諸國土
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

學佛者由一開始自誓皈依後,便會一步步的探求生命的真
相,藉著布施、持戒、安忍(辱、苦)的三個磨練階段後
,接著才能進入精進、禪定、般若的後三個階段而得道。
前三項是慈悲法門,簡稱為“悲門”,後三項是智慧法門
簡稱為“智門”,六個法門也稱為“六度”,意思是六個
能讓我們度(渡)到對岸的法門,學者行使六度的方法,
稱為“悲智雙修”或“雙運”。

六度的“度”字音譯為“波羅蜜多”或簡稱為“波羅蜜”
,是解脫的法門,無論是出家或在家,這六度很容易去作
,但也很不容易圓滿,世尊在經典中再再強調它的是不容
易圓滿的行為,但也強調它其實是很容易去作的事而鼓勵
學佛者不要氣餒。世尊說:『修此六種法門,則可度生死
海,到達涅槃彼岸,故云六度。』

六度也分類為【戒、定、慧】三個項目,依照順序各包括
了六度中的二個項目,學佛者學戒、學定、學慧,所以六
波羅蜜多又叫作戒定慧“三學”,當然要加以細分的話那
就變成八萬四千法門,簡直會把人給淹了。

波羅蜜之說散見於諸經之中,觀察佛經可知世尊說法四十
九年無論開演任何法門都不離此六度,專門集中討論六度
的經典也有,例如《六度集經、六波羅蜜經、大般若經》
等等更是洋洋灑灑,廣之又廣、深之又深。

地藏法門裡,《占察經》是屬於“定學”(安忍、精進)
範疇內的課程,精進的梵文為vi^rya,意思是“勇猛進修
諸善法”,音譯作【毗梨耶、毗離耶】。又稱作“勤、精
勤、勤精進、進”等不同詞。精進為修道之根本,除了對
悲門要努力去作外,世尊所說的精進更指對於智門的實行
,也就是靜慮行禪的努力。

安忍波羅蜜在菩薩道中著重於“忍辱”,也就是外來的辱
苦,但是安忍也指要能忍內在的苦,在《十輪經》裡世尊
稱讚地藏菩薩說:(T13n0411)

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛讚地藏菩薩)常行惠施如 
p0722a07蠸睌遄C持戒堅固如妙高山。精進難壞如
p0722a08曭鱄餗_。安忍不動猶如大地。靜慮深密猶如
p0722a09灝汕獺C等至嚴麗如妙花鬘。智慧深廣猶如大
p0722a10灡。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面指地藏菩薩行六度的境界,“等至”一詞就是“禪那
、禪定”境界的意譯,安忍不動如大地,是指大地負載一
切好或壞的萬物而不辭的意思,並不是指地不會震動。

精進行禪的同學們就會知道行禪有二苦,一個是身苦,例
如生病、腿麻、頭昏、想睏、肚餓、口渴之類的身體問題
,另一個就是心苦,無法定心,思緒紛雜不得止靜之苦。
也就是說安忍的功夫不夠的話,那就無法精進修禪,不能
修禪就無法達到禪境(等至),沒有等至那自然就無有智
慧,也就無法悟道。

眾生不能行禪發智的問題在這部《占察經》是主題,當時
堅淨信菩薩問世尊說:“世尊,您之前說過在您滅度後能
行禪得智的眾生幾乎是沒有了,請問世尊有沒有什麼方法
可以令眾生得智呢?”,經上是寫著:(p0901c1)

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
堅淨信菩薩言:「如佛先說:『若我去世,正法滅後像法
向盡,及入末世..(中略)。 所有修學世間禪定,發
諸通業自知宿命者,次轉無有。如是於後入末法中經久得
道、獲信禪定通 業等一切全無。』

我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者。請問
如來。設何方便開化示導,令生信心得除衰惱?(中略)
世尊大慈一切種智,願興方便而曉喻之,令離疑網除諸障
礙,信得增長,隨於何乘速獲不退。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上段句中“發諸通業”就是得各種神通,佛經所說的神通
有六種,世尊在《大寶積經》裡對舍利子說過:
(T11n0310)(簡註)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛言)復次舍利子,云何菩薩摩訶薩“靜慮作業”(禪
定的成就)?所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子,云何
名為菩薩神通?復以何等而為智業?

舍利子,言通智者,菩薩摩訶薩成就通智具足五種。何等
為五?所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智
通、宿住(宿命)憶念作證智通、如意足(神足、如意身
足)差別作證智通。

舍利子,是名菩薩摩訶薩五種神通。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

靜慮的成就可以得五種“通智”,神通一詞常被誤為魔術
類的能力,其實世尊說的意義是指神通所具有的智慧,故
名通智。禪定的前題是要能安忍,能安忍才能精進,能精
進才能有靜慮的禪定境,才能得五通智最後成道。

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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
2006年 7月22日 16:24:49 星期六
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Re: 《占察經豆得》(01)
#2
白非白
【轉貼自閼伽佛學社】
[quote]
patcher 寫到:
讀了《占察經豆得》(01)後,才對神通比較有點認識,畢竟修學尚淺,仍不知其中之秘.
原來,神通並不是在比腹肌誰比較大塊,而是為了瞭解宇宙真相才發起神通.到現今才有正確的認知.
真是不知是本身的業障太重,還是以往所接觸的都是似是而非的觀念所致,總觀其因,還是本身業
力所為. :-( 

就目前所知的解脫好像有:禪定解脫,神通解脫,智慧解脫.
若依文中所表,似乎應該是禪定-->神通-->智慧,有了通智才能得道.
而禪定解脫,神通解脫,是否只是表示到達智慧解脫之前,部分結縛落盡達到部分解脫,而非真正
的解脫??
也就是說,最終仍是以智慧解脫方為成佛之道?

謝謝!!
[/quote]
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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
2006年 7月22日 16:30:20 星期六
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Re: 《占察經豆得》(01)
#3
白非白
 【轉貼自閼伽佛學社】
[quote]
patcher 寫到:
就目前所知的解脫好像有:禪定解脫,神通解脫,智慧解脫.
若依文中所表,似乎應該是禪定-->神通-->智慧,有了通智才能得道.
而禪定解脫,神通解脫,是否只是表示到達智慧解脫之前,部分結縛落盡達到部分解脫,而非真正
的解脫??
也就是說,最終仍是以智慧解脫方為成佛之道?
[/quote]
“禪定解脫,神通解脫,智慧解脫.”,這裡的解脫是度的名詞意譯,
意即禪定波羅蜜多,神通波羅蜜多,智慧(般若)波羅蜜多,度到
彼岸即是解脫,故直譯為解脫。並不是運用神通可直接到達彼岸。
就好像《大般若經》說的布施波羅蜜多一樣•布施並不能直接成
佛而解脫。

通常在修行的程序上是把"神通和禪定"合而為一。因為禪定不是
“有坐”就好,而是要發起神通才有般若空智可得。

占察經裡為要詳談神通業報,所以加以細分為二項。

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∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
2006年 7月22日 16:32:19 星期六
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Re: 《占察經豆得》(01)
#4
台灣加油樂利安康
嗯…這是業報三部曲中的最終曲?還是後續有地藏十輪經的解說呢?

--
明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門。南無大願地藏王菩薩摩訶薩。
人如少水魚,斯有何樂?南無大行普賢王菩薩摩訶薩。
千處祈求千處應,苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。
Mon Jul 24 09:45:43 2006
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Re: 《占察經豆得》(01)
#5
白非白
※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言:
> 嗯…這是業報三部曲中的最終曲?還是後續有地藏十輪經的解說呢?

十輪經也是必讀。

--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
2006年 7月24日 13:46:27 星期一
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Re: 《占察經豆得》(01)
#6
我太笨了
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> 《占察經豆得》(01)
> 很多同學喜愛地藏法門,對於地藏法門有興趣的同學們大
> 都對這一部《占察經》不會陌生,因為它是地藏門中必讀
> 的三經之一,哪三經?就是《地藏本願、地藏十輪、占察
> 善惡業報》三經。《地藏本願經》談的是大願的來由,《
> 十輪經》則是詳細的修行要法,而這部《占察經》則是想
                                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 入地藏真言法門的人必讀的“入門許可申請”手冊。
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
._./
我對上面那句話有疑問,請教一下,這是指若要修地藏
真言法門得先透過占察的方式瞭解自己的業報,然後好好修善
確定清淨後才能開始修地藏真言法門?還是指說透過占察法
知道自己的業報後,等地藏菩薩許可才能真正的進入持真言
的修行中???

不過,記得精華區內有說,若要使用占察要等到出現某某物才能真正
的使用(有點忘記了~.~"),那麼這裡講的入門許可申請,是指可以使用
占察法?還是指可以開始持地藏王菩薩的真言,正式進入修習地藏法門的開始?

對不起,我實在對那句入門許可申請很好奇,而且我還沒看過占察經
就問這個怪問題,對不起∼∼∼可是還是很想問=.=~~
Wed Jul 26 01:14:57 2006
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Re: 《占察經豆得》(01)
#7
白非白
※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之銘言:
> 我對上面那句話有疑問,請教一下,這是指若要修地藏
> 真言法門得先透過占察的方式瞭解自己的業報,然後好好修善
> 確定清淨後才能開始修地藏真言法門?還是指說透過占察法
> 知道自己的業報後,等地藏菩薩許可才能真正的進入持真言
> 的修行中???

  “修地藏真言法門”有不同的定義,一是鬆散的說
  法,一是嚴謹的界定。

  占察經所說的是嚴謹的界定,行住坐臥要依地藏菩
  薩的"條件"才算是地藏行者,否則只是"戀慕地藏"
  的信徒而已,就像《本願經》裡的婆羅門女一樣。

  “許可”一詞是指神通感應的部份。在定義上,禮
  拜地藏菩薩、持誦地藏真言..等都不是“修”地藏
  法門,那些是習誦而已,就像學會計財務要先會加
  減算數,習誦是先修。

  當行者開始地藏法門時,他的作息就固定在清晨禪
  坐,觀察眾生,而後天亮後才開始一天的行程,而
  觀察眾生就不是簡單的了。

> 不過,記得精華區內有說,若要使用占察要等到出現某某物才能真正
> 的使用(有點忘記了~.~"),那麼這裡講的入門許可申請,是指可以使用
> 占察法?還是指可以開始持地藏王菩薩的真言,正式進入修習地藏法門的開始?
> 對不起,我實在對那句入門許可申請很好奇,而且我還沒看過占察經
> 就問這個怪問題,對不起∼∼∼可是還是很想問=.=~~

  要用占察輪是任何人都能用,它又沒有設電網不給用,
  只是很多學佛者把它拿來當作卜卦問吉凶用,而不是
  用來“占察”三業是否清淨,這反而很不好。

  所以用占察輪是小事,把它桌上一丟就行了,但三業
  是否清淨的占察才是大事。行者由了解直到正式使用
  占察輪是有一段期間的,一開始都是習作,那些出來
  的結果不一定會相應,直到在定境或夢中得“金輪”
  (暫名)後此後的占察才能相應也才能為別人占察,那
  時才是得到入學許可,成為正式的地藏行者,我們現
  在都還是先修班學習用用法器而已。

  占察輪就是用來替代原本需要有神通才能“觀察眾生”
  的行事,現在用占輪不是不需要神通,而是借菩薩之
  願力,因此和菩薩相應的先決條件就是一個行者是否
  為地藏行者的判定。

  現在人為了誇大,各種名相的定義混用,例如教授、
  法師等等,修"xx法"也是一樣。而“地藏行者”一詞
  是相當嚴謹的,地藏同時俱有二相:比丘相、菩薩相,
  比丘相意思是出世間般若智,菩薩相意思是入世間慈
  悲心,若三業不淨而想修行成佛之道出脫輪迴當然是
  炊砂欲飯不可能了。

  對占察好奇是會的,只是該好奇的是如何出脫輪迴,
  如何此世不造業因,如何怡然自在此生安心修行才是
  最重要的。


//
Wed Jul 26 05:00:38 2006
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Re: 《占察經豆得》(01)
#8
我太笨了
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
>   “修地藏真言法門”有不同的定義,一是鬆散的說
>   法,一是嚴謹的界定。
>   占察經所說的是嚴謹的界定,行住坐臥要依地藏菩
>   薩的"條件"才算是地藏行者,否則只是"戀慕地藏"
>   的信徒而已,就像《本願經》裡的婆羅門女一樣。
>   “許可”一詞是指神通感應的部份。在定義上,禮
>   拜地藏菩薩、持誦地藏真言..等都不是“修”地藏
>   法門,那些是習誦而已,就像學會計財務要先會加
>   減算數,習誦是先修。

  那可否這樣推論,從「本願經」知道先修班的方法,然後從
  「占察經」中學得地藏王菩薩的神通感應認證,然後在「十
  輪經」中開始修地藏法門,成為真正的地藏行者。
  這樣的推論對嗎??(十輪經還沒看過∼占察經正在看∼)


>   占察輪就是用來替代原本需要有神通才能“觀察眾生”
>   的行事,現在用占輪不是不需要神通,而是借菩薩之
>   願力,因此和菩薩相應的先決條件就是一個行者是否
>   為地藏行者的判定。

    如果真正進入地藏法門後,您前面說的清晨打坐,觀察眾生,
    是不是在此時開始使用?這邊的觀察眾生是指一切眾生嗎?還
    是說想觀察哪位眾生就先觀察該位眾生?然後在定中或者出定
    後做占察輪?

    另外還有個疑問,真正成為地藏行者後,菩薩會推薦該位行者
    給其他菩薩教嗎?
--
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◆ 修改: 06/07/26 22:44:51 <61.217.122.64> 
Wed Jul 26 22:44:24 2006
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Re: 《占察經豆得》(01)
#9
白非白
※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之銘言:
>   那可否這樣推論,從「本願經」知道先修班的方法,然後從
>   「占察經」中學得地藏王菩薩的神通感應認證,然後在「十
>   輪經」中開始修地藏法門,成為真正的地藏行者。
>   這樣的推論對嗎??(十輪經還沒看過∼占察經正在看∼)

  順序上沒問題,但要先了知業報因果,讀本願經才有
  意義,讀過阿含對十輪才不會頭痛。

>     如果真正進入地藏法門後,您前面說的清晨打坐,觀察眾生,
>     是不是在此時開始使用?這邊的觀察眾生是指一切眾生嗎?還
>     是說想觀察哪位眾生就先觀察該位眾生?然後在定中或者出定
>     後做占察輪?

  要有能力觀察眾生。請參考業報迷蹤一文的五道大神信徒的例子,
  佛弟子出門度眾,他要度誰?先抬頭看看天空•觀察到了某地誰當
  得度,於是去度那個小氣的五道大神信徒,他如何度?從頭到尾沒
  叫那人唸一聲佛,只是跟他要一點熱水。

  地藏行者也是,沒有道場可來個三軍大法會,只是對有緣者施設方
  便。所以清晨要觀眾生,今日誰可得法?然後隨緣方便。所以地藏
  行者本身要三業清淨的原因在此。

>     另外還有個疑問,真正成為地藏行者後,菩薩會推薦該位行者
>     給其他菩薩教嗎?

  呵呵,這問題不用問。

//
Fri Jul 28 12:07:49 2006
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