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《流離王與釋迦族-下》
#1
root
《流離王與釋迦族-下》


    事件已進尾聲,那麼釋族人到底有沒有向任何一位佛發出求救信
號,有沒有佛菩薩來救他們呢?
---------
是時。五百釋女自歸。稱喚如來名號。如來於此。亦從此間出家學道。
而後成佛。然佛今日永不見憶。遭此苦惱。受此毒痛。世尊何故而不
見憶。爾時。世尊以天耳清徹。聞諸釋女稱怨向佛。爾時。世尊告諸
比丘。汝等盡來。共觀迦毘羅越。及看諸親命終。比丘對曰。如是。
世尊。爾時。世尊將諸比丘出舍衛城。往至迦毘羅越。時。五百釋女
遙見世尊將諸比丘來。見已。皆懷慚愧。
---------

自歸就是自歸三寶,此時五百釋女稱如來名號,佛即於此時出現,將
予救護。而此五百釋女一直到見到了世尊才心懷慚愧,也就是對過去
之業心懷懺悔。
---------
爾時。釋提桓因及毘沙門王在世尊後而扇。爾時。世尊還顧語釋提桓
因言。此諸釋女皆懷慚愧。釋提桓因報言。如是。世尊。是時。釋提
桓因即以天衣覆此五百女身體上。爾時。世尊告毘沙門王曰。此諸女
人飢渴日久。當作何方宜。毘沙門王白佛言。如是。世尊。是毘沙門
天王即辦自然天食。與諸釋女皆悉充足。
---------

世尊為了讓其它人知道諸女已懺悔,所以特別回頭跟釋提桓因說“此
諸釋女皆懷慚愧”,懺悔了過去惡業,當然惡果就消啦,以此善因,
善果立現。
---------
爾時。世尊與眾釋女漸說此法。所謂論者。施論.戒論.生天之論。
欲不淨想。出要為樂。爾時。世尊觀此諸女心開意解。諸佛世尊常所
說法。苦.習.盡.道。爾時世尊盡與彼說之。爾時。諸女諸塵垢盡。
得法眼淨。各於其所而取命終。皆生天上。
---------

    這五百釋女因為憶念佛陀,在加上懺悔的力量,得到了佛的救度。
有一點值得加以思考,在這裡世尊救他們的方式是為其說法,使得諸
女皆得法眼淨。佛並沒有大展神通讓她們的身體統統復原又活回來。

    那麼其它的釋族人呢?世尊也一樣有救度,那就是釋族人尊守的
五戒十善,這也是世尊對四眾弟子最基本教導。其它的釋族人因持戒
被殺,但持戒的果報世尊說是不墮三塗,且來世將獲得度因緣。所以
要說世尊連自己的親族都救不了實有失公允。

    世尊說有生就有死,一切行無常。戰爭已然結束,留下處處焦土。
往昔數千萬眾聽佛說法,聖眾輩出的地方,終歸於空虛,讓數千年後
的偶綿仍然無法淡而忘之。
---------
爾時。世尊詣城東門。見城中煙火洞然。即時而說此偈
  一切行無常   生者必有死
  不生則不死   此滅為最樂
爾時。世尊告諸比丘。汝等盡來往詣尼拘留園中。就座而坐。爾時。
世尊告諸比丘。此是尼拘留園。我昔在中與諸比丘廣說其法。如今空
虛無有人民。昔日之時。數千萬眾於中得道。使法眼淨。自今以後。
如來更不復至此間。
---------

    話說回來,佛等視眾生,佛又是如何對待這位殺人兇手呢?
---------
爾時。世尊告諸比丘。今流離王及此兵眾不久在世。卻後七日盡當磨
滅。是時。流離王聞世尊所記。流離王及諸兵眾。卻後七日盡當消滅。
聞已恐怖。告群臣曰。如來今以記之云。流離王不久在世。卻後七日
及兵眾盡當沒滅。汝等觀外境。無有盜賊.水火災變來侵國者。何以
故。諸佛如來語無有二。所言終不異。
---------

世尊主動向比丘們說,流離王及其兵眾在七天內會死光,不過此時佛
沒有說死後會下地獄。咦?佛怎麼會說出這麼讓人忌誨的話?偶認為
其實這用意是先警告流離王,希望他能心生慚愧,以減少其惡報。雖
然流離王心生恐怖,但是卻沒有悔心。
---------
時。流離王使人數日。至七日頭。大王歡喜踊躍。不能自勝。將諸兵
眾及諸婇女。往阿脂羅河側而自娛樂。即於彼宿。是時。夜半有非時
雲起。暴風疾雨。是時。流離王及兵眾盡為水所漂。皆悉消滅。身壞
命終。入阿鼻地獄中。復有天火燒內宮殿。
---------

    流離王派人注意有沒有外國來侵或水火災發生,注意了幾天都沒
事,到第七天早上就開始慶祝,可見流離王並沒有任何慚愧,因此仍
是在劫難逃,所以死後入地獄。
---------
爾時。世尊以天眼觀見流離王及四種兵為水所漂。皆悉命終。入地獄
中。爾時。世尊便說此偈

         作惡極為甚   皆由身口行
        今身亦受惱   壽命亦短促
        設在家中時   為火之所燒
        若其命終時   必生地獄中

爾時。眾中多比丘白世尊言。流離王及四部兵。今已命絕。為生何處
世尊告曰。流離王者。今入阿鼻地獄中
---------

    在此事件結束後,世尊對比丘說當護身、口、意行,要好好地觀
照身語意業,以免造下不善業。可是對沒有宿命通的偶綿,又有老公
老婆小朋友要顧,不想遇橫禍只想平靜過一生,要如何能以佛法保護
國家乃至個人,其實最基本的就是守五戒十善,常行慚愧。依世尊所
教以般若法門,行諸善法,乃至於種種法門。當然其間不可少的還是
念佛、憶佛、信佛所說。

敬祝大家精勤修習證菩提。

南無本師釋迦牟尼佛
和南聖眾

文完
Mon May 16 16:15:12 2005
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#2
看不見的比較重要
寫得真好,感謝root善說者為我等解說釋疑~~~^ ^
南無妙喜世界不動佛
2005年 5月16日 20:17:51 星期一
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#3
白非白
※ 引述《root (root)》之銘言:
> 《流離王與釋迦族-下》
>     事件已進尾聲,那麼釋族人到底有沒有向任何一位佛發出求救信
> 號,有沒有佛菩薩來救他們呢?

  是故只有深入經藏才能窺佛法一斑,
否則無意之中便以斷滅而犯謗佛過矣。

  感謝 root學長為我們整理這一系列
佳作。隨喜讚嘆。
Mon May 16 21:27:13 2005
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#4
白非白
※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> 恕我直言
> 如果佛教徒要持守五戒十善
> 不能惡口,不能殺生,更不能殺敵人
> 那意思是不是說
> 罵不還口,打不還手,要殺你你不能反抗

  別笨到不會抓癢。
Tue May 17 13:20:35 2005
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#5
看不見的比較重要
※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> >   別笨到不會抓癢。
> 是不是說可以
> 罵人不帶髒字
> 打人只打到痛為止
> 被追殺就逃跑報警
> 也就是要有基本的生存應變能力?
> 也最好不要有任何負債?
> 不殺生:不要跟人結怨
> 不偷盜:不要跟人有借貸糾紛
> 不邪淫:不要跟人有感情糾紛
> 不妄語:不要跟人起口角
> 不飲酒:不要有不良嗜好,不去不良場所,不交不良朋友
> 像我家的屋簷長了兩個小蜂窩
> 我就踩梯子上去把它們拆下來
> 然後發現有好多蜂蛹在蠕動
> 也只好倒進馬桶堶惆R掉
> 沒辦法,殺蟲是下可悔罪,又不得不殺
> 我只要不毀犯在家四重禁罪就好了
> 1.殺人,人死,則破戒
> 2.偷盜有主之重物,過五錢,離本處,則破戒
> 3.非夫婦邪淫,三道,入毛頭許,則破戒
> 4.說大妄語,對方領解,則破戒
> 這樣應該就不會生三惡道了

釋族堅守五戒十善至死不退是需要非常高度的道德操守和堅固信念的。
當然不能要求每個入門者都一下達到那種地步就是了。

若你戰爭時自願或不得已必須選擇棄守殺生戒時,
我祈願所有面臨此狀況者能時時刻刻不忘記下面的發心:
1.為了保全自國土眾生的性命而戰,永遠不要為了保全自己性命而戰。
2.為了止戰而戰,永遠不要為了自身的憤怒恐懼而戰。
南無東方妙喜世界不動佛
2005年 5月18日 11:44:23 星期三
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#6
root
※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > ※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> > > 恕我直言
> > > 如果佛教徒要持守五戒十善
> > > 不能惡口,不能殺生,更不能殺敵人
> > > 那意思是不是說
> > > 罵不還口,打不還手,要殺你你不能反抗
> >   別笨到不會抓癢。
> 請問蔡大
> 那釋迦族的人,為什麼會笨到被屠殺滅族呢?
> 空有一身射箭絕藝,卻無反抗能力

    別說是反抗了,就連讓他們跑出城外逃命都會被業力干擾,
思緒受到影響,分不清東西南北,跑出城又跑回來。目乾連神通
這麼大,但據說目乾連被執杖外道打後,目乾連說:“業力持故
我於神字尚不能憶,況發通耶。”所以才說業力甚大,能障礙人
求取聖道。連打個坐都會頭暈目眩,或是突然心情很不好很憂鬱
或恐懼或著猴..種種怪現象不一而足。所以才需要藥師法門來排
除生理以及心理的障礙。

    如果您一直對此耿耿於懷,那偶認為這是屬於世間智慧的範
圍。也不妨一談。軍人要保護國家或制伏敵人未必一定要殺死對
方。警察要抓歹徒,也不是每一個都是格殺勿論。要不然,警察
何必那麼費力抓小偷,直接請吃子彈豈不省事。

  有一本書叫孫子兵法,提供作參考。

孫子 曰 ﹕
==============
凡用兵之法,全國為上,破國次之﹔全軍為上,破軍次之﹔全旅為上,
破旅次之﹔全卒為上,破卒次之﹔全伍為上,破伍次之。是故百戰百
勝,非善之善者也﹔不戰而屈人之兵,善之善者也。
==============

這是說,最上策是讓敵國屈服但是又能保全其國家人民,若要攻破敵
國那就是為次策。以此類推。所以百戰百勝不是最好最厲害的。要能
不戰而屈人之兵,才是善中之善。

==============
故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城,攻城之法,為不得已。
...
故善用兵者,屈人之兵而非戰也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非
久也,必以全爭於天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也﹒
==============

所以用兵之道,以計謀取勝為上,其次是以外交手段敵人乖乖聽話。
最下策才是發動戰爭。

那如何是以計謀取勝,君可知古來有三十六計,列舉一二三四如下:

 瞞天過海,以逸待勞,聲東擊西,無中生有,借屍還魂,混水摸魚

 金蟬脫殼,反間計等等等...最後這就腳底抹油,走為上策。

但是我們看到釋迦族人一開始就把傢伙給亮出來,沒想到要用其它如
計謀或是外交的方法。釋迦族人要是讀過孫子兵法,那可能歷史就要
改寫。波斯匿王說不定也不用住到無間客棧去。

要是計謀不行,那就用外交手腕,古來最有名的就是昭君出塞,不過
以釋迦族人如此貢高我慢大概也不會用這招。要不然派出親善大使去
負荊請罪也可以,anyway,不管用什麼方法只要把敵人的奇毛子給弄
爽,也可避免戰爭。所以有人說,壞人奸,好人要更奸。倒不是說好
人要很陰險奸詐,而是說要懂得避開或排除可能遇到的障礙。世尊說
不要殺生,但是沒叫你不要保護自己啊!

    所以說身體有病,雖然可能是業障的關係,但是世間的醫術仍然
可以改善情況。某國要是怕被K,但是又打不贏人,也不想打,那也
可以採取發展經濟或科技,讓敵國甚至世界各國沒有其產品或是技術
會很難過日子,那肯定沒人敢動一根毛。偶非蔡大 不過偶算是雞婆,
這樣回答希望閣下您滿意 :)
Thu May 19 18:12:08 2005
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#7
白非白
※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > ※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> > > 恕我直言
> > > 如果佛教徒要持守五戒十善
> > > 不能惡口,不能殺生,更不能殺敵人
> > > 那意思是不是說
> > > 罵不還口,打不還手,要殺你你不能反抗
> >   別笨到不會抓癢。
> 請問蔡大
> 那釋迦族的人,為什麼會笨到被屠殺滅族呢?
> 空有一身射箭絕藝,卻無反抗能力

  由經上來看,當時他們全都笨到連逃跑都不會
了,我想應該也忘了怎麼用兵器。
Thu May 19 20:04:16 2005
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Re: 《流離王與釋迦族-下》
#8
白非白
※ 引述《funfun (想平靜的過一生)》之銘言:
> 連佛陀的「般若」與目犍連的「神通」
> 都救不了波斯匿王與釋迦一族
> 那後世「發心菩薩」的般若、神通
> 是不是也敵不過所謂的「業力」?

  因此世尊才有跳離業力的方法,那就是諦觀法門,
讓行者死了後可以不受後有。

> 如果菩薩乘的教義
> 是殺一人以救天下,不怕自身下地獄
> 那釋迦一族直接找一位發心的菩薩
> 一箭射殺好苦梵志及流離王
> 這樣事情不就解決了?

  菩薩以覺有情為志,覺有情意思是啟發有心的人,
啟發什麼呢?就是啟發對出離之道有心的人。

  有一些人因為業報受苦惱,譬如你一直覺得受人下
惡咒而苦惱,依世尊在阿含所教的,你只要依經入坐,
由觀照六入,一一觀下去就會解決掉任何惡咒的問題。

  可是阿含法門是上根者法門,因為由觀照入四禪後
行者出四禪而證知實相,所有問題就解決了,這種法
門不是思想很雜的聰明人能了解的。你對阿含有信心,
表示你是上根者,但是若覺得打坐很煩,那表示你有
現世的困擾無法定心打坐,不是阿含的禪坐無效。

  你也可以宣稱阿含無效,打坐沒用,那是各人的經
驗而已,我有朋友就是改信耶先生,他覺得簡單只要
死了上天堂就好。這就是有一些人只唸阿彌陀佛就好,
因為那和上天堂一樣的功能,那你認為阿彌陀佛法門
需不需要存在呢?有些人也是認為沒必要。

  “上根者”不是指智商,而是很努力於修習法門,
並且無疑心的人,我們可以懷疑任何法門,但是前題
是我們自己要實修,修後再來對照世尊所教的,就是
世尊一直在阿含裡強調的自証自知。

  菩薩的法門是助那些在現世受干擾而無法安心修法
人的法門,如果我們一直無法定心修阿含所教的四諦
觀,那麼一定要先把現世的困擾解決,解決了後才能
安心修習安般諦觀。

  而菩薩法門是解決之道,以菩薩法門解決了現世的
問題後,我們才能全心修阿含所教的入般若涅槃法門。

  你說菩薩神通不能解決亡國的問題,那是對的,因
為亡國的人的業力是因果業報,不是菩薩能左右的,
而因果業報並無第一因,相信了解阿含的你應該很清
楚這一點。

  若了解無第一因存在,就會了解佛法不是功利法門,
今天你作了什麼對佛有利的事就會有什麼賞,不是的,
今天作了善因,日後得善果那是業報不是佛法。

  殺死了敵王,會有下一個敵王來,相信你也很清楚
這一點,當年希魔也了解這一點,所以要殺光猶太人,
但那是不可能的,因為世尊告訴我們也無最後果的存
在。這些道理在阿含裡都有相當的說明,但是道理太
深了,想用理解的方法不好理解,用看的比較快,看
什麼?直接入四禪看看,當下明白。

  你說你信阿含?那你信不信業報因果?如果信,那
就沒理由不信菩薩,菩薩法門就像是車子的輪子,可
以破除前進(修法)的阻力。如果不信,那就像你要前
進,但不想用輪子。這當然可以,只是你會一直覺得
很沒進展。

  你說你唸藥師法門沒用,那好,你修阿含有用嗎?
如果有用,問題解決,你可以不用理菩薩。那表示你
已開悟,此世再無困擾。如果阿含也無用,那再找別
的。

> 可見當時並不盛行菩薩乘的教義
> 佛陀的般若是最上的
> 也沒有辦法改變釋迦族的貢高我慢
> 也沒有提早警告他們滅族的禍患
> 佛陀好像不太關心國家大事

  為何會不關心,請再深入細讀原典。

> 也沒有利用外交策略來改變此事
> 四阿含堙A有三位自殺的比丘
> 佛陀從未教他們持誦藥師法門或彌陀法門
> 而是問他們:
> 五陰、六入是否是無常?
> 是否是苦、非我、空?

  這就是根本之道。藥師佛不管自殺,因為自殺
在當時叫自取滅亡,有時因為悟道而作的,這些
比丘能含笑而走,是因為他們悟道了,世尊“考”
他們通過了,確定他們自殺不是世俗的不想活,
而是悟道後的反應,世尊因他們不受後有才會授
記。

> 比丘回答是的,也回答已斷了對五陰、六入的貪愛
> 後來他們自殺後,佛陀授他們第一記,也就是證阿羅漢
> 佛陀只關心他們來世能「不受後有」,來世不異陰相續
> 請直接在CBETA光碟,搜尋打「自殺」,即可查到
> 恕我直言
> 我認為原始佛教與菩薩乘的教義
> 兩者有很大的矛盾

  那是因為兩者的“功用”不同,你不能說數學和國文有很
大的矛盾,因為搞錯了比較的立基點會讓人覺得好笑。

> 我甚至懷疑有很多大乘的經典是偽造的
> 堶悼[了很多外道的教義
> 四阿含也可能被加過料

  是的,就算阿含也會有加料,尤其一些和本土習慣不合的
地方或是有心人士為了宣揚某些教義而改動一樣。但經由現
在的 cbeta  方便我們可以一一找出不合法的地方。可是我
們無法否定全盤的佛法。

> 如增壹阿含高幢品第九,有關三結的解釋很奇怪
> 也只有此經有講到三結的解釋
> 所有的第一手資料,如梵文原典
> 都被銷毀了,只剩下譯本
> 所以可信度不是很高,且可能有灌水加料,甚至偽造

  只要有一點可由行者印証,佛法就會流傳下去,可信
度不是由我們決定。

> 重點是什麼呢?
> 重點是靈驗不靈驗?到底有效無效?
> 而不是一句心誠則靈就可以解決了

  你如果相信且了解業報因果,那就會明白佛法不是有
效無效問題,因為它不是討“菩薩歡心”的功利法門。
菩薩法門是有用無用,不是有效無效。有用於什麼?你
是了解阿含的,請你回答我“是有用於什麼?”。我等
你的答案。

  阿斯匹靈有沒有效?有人有效,有人沒效,我們可以
因為吃了仍會頭痛而不吃它,但是對某些人必需要一天
一粒。

  你如果對佛法全盤執疑,那就不要學。我通常會建議
這一類對佛法不相應的朋友不要再困擾下去。對你周圍
的朋友也是一種解脫。
Thu May 19 21:32:59 2005
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