【長恨迷蹤（六、此恨綿綿）】
原來“天上人間會相見”是有典故的，這是道家成仙的故事，漢代的
大作家【劉向】寫的書《列仙傳》記載：『王子喬，周靈王太子晉也，
好吹笙，作鳳鳴。遊伊、洛間，道士浮丘公接上嵩山，三十餘年。後
來於山上告桓良曰：「告我家，七月七日，待我於緱氏山頭。」果乘
白鶴駐山巔，望之不得到，舉手謝時人而去。』
王先生上山被道士拉去作仙了，三十年後請人轉告他家的人於七月七
日到山頭相見，這是為了什麼？只是“舉手謝時人而去”，意思是當
年來不及和家人道別，三十年才後現身和家人見面道別，同學們也許
會問“那為何要三十年後”，因為他不是一去就成仙，而是修了三十
年才有能力有自用的交通工具－白鶴。
劉向寫的書除了有《新序、說苑、列女傳》等書之外、還有一部重要
的道家著作《洪範五行》。七月七日天上人間會相見，這是只有道家
才知道的事，唐代道家仙術大興，王子喬的事還有人提到：
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《王子喬•宋之問》
王子喬，愛神仙。七月七日上賓天，白虎搖瑟鳳吹笙。
乘騎雲氣吸日精，吸日精。長不歸，遺廟今在而人非。
空望山頭草，草露溼君衣。
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七月七日因而成了仙人和人間互訪的日子，全唐詩記載有人在七月七
日守在道觀中，遇見了八仙之一的呂洞賓，呂洞賓還留了一首詩下來：
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《七夕•呂巖》
（宋元豐中，呂惠卿守單州天慶觀。七月七日，有異人過，書詩于紙。）
四海孤遊一野人，兩壺霜雪足精神。
坎離二物君收得，龍虎丹行運水銀。
野人本是天台客，石橋南畔有舊宅。
父子生來有兩口，多好歌笙不好拍。
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呂巖就是呂洞賓的名字，“天台”是他的字，“兩口”呂也。關於七
月七日南北朝時期還有一則故事：
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《續齊諧記》曰：『桂陽•成武丁有仙道，常在人間。忽謂其弟曰：
「七月七日，織女渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得暫停，與爾
別矣。」弟問曰：「織女何事渡河？去當何還？」答曰：「織暫詣牽
牛。吾復三年當還。」明日失武丁。人至今云織女嫁牽牛也。【崔寔】
《四民月令》曰：「或云見天漢中奕奕有正白氣，光耀五色，以此為
徵應。」』
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“暫詣”是短暫相會，這本是天象的事，織女、牽牛是星名，當時織
女星的位置在七月七日夜會有一個星往牽牛星跑，而後又回來（幽浮
現象？）。成武丁說那是“諸仙返宮”的日子，後來的人就傳為“織
女嫁牽牛”，再演演變成了後來織女牛郎的一年一會，再演變成現在
商人大賣巧克力的節日。
原來貴妃寄詞的七月七日不是指情人一年一度的相會，而是指的天上
仙人和人間相會的日子。貴妃當過道士，玄宗也好仙道，他們知道這
一天的特別意義。
那麼七月七日的“長生殿”又是怎麼回事？《資治通鑑》記載：
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《唐紀二十三（AD700–AD705）《則天順聖皇后下》 四年 p-6574
太后寢疾，居長生院。（長生院，即長生殿）。
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在則天太后當政時期，她的寢宮叫長生殿，後人以為白居易筆下長恨
詩的長生殿也是貴妃的寢宮，其實不是，長生殿是則天太后專用的詞，
武則天死後皇室再無人敢用這名詞當作寢宮名，反而把放神主牌位的
祖祠之處或者供神的地方叫長生殿。例如：
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《宿昭應•顧況》
武帝祈靈太乙壇，新豐樹色繞千官。
豈知今夜【長生殿】，獨閉山門月影寒。
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“太乙”是道教的神名。到此我們終於明白，七月七日長生殿是貴妃
要和皇上相見的日期和地點，時間在夜半無人時。七月七日貴妃如何
和皇上相會？居易先生沒有提到，我們推測貴妃不是仙，要像仙人主
動現身不太可能，唯一的方法就是請人士召來貴妃魂神，而道士、方
士皆不得其法，唯一的可能就是佛法了，那麼佛法有法子嗎？有的：
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（T21n1239）
p0187b14║《阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經》修行儀軌
p0187b18║ 唐大善無畏內道場祕譯
．．．．
p0194b18║若欲求神現者。
p0194b19║七月七日、三月三日。將一切草木華陰乾。
p0194b20║穀華稻華酥酪蜜燒之。一切天神八部鬼神皆歡喜現身。
又：
《阿吒婆呴鬼神大將上佛陀羅尼經》
T21n1238_p0181b24(00)║若欲求神見者。七月七日三月三日。
T21n1238_p0181b25(02)║收一切草木花稻穀花蘇蜜酪燒之。
T21n1238_p0181b26(05)║一切天神八部見。皆歡喜現身
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我們都知道一行大師和善無畏是亦師亦徒，密教經典許多都是由一行
大師請善無畏譯的，由於一行得皇上重用，這部經相傳是一行大師請
譯的，更由於這是一部召請鬼神的法門，皇上因而詔入“大內道場”
秘譯不使外流，本卷標題“唐大善無畏內道場祕譯”據信應是“唐善
無畏大內道場祕譯”才是。
細究本經，讀過《藥師經》的同學們就會發現這位大將和藥叉大將的
願很相似。當然這經詳細的召請方法不見傳出，但是我們至少知道七
月七日是一個對召請神鬼有著強力作用的日子。
一行大師很清楚各種召請鬼神的方法，他寫的《文殊師利宿曜經儀軌》
就提到許多個方法，其中有一個土曜日成就是在每月七日：
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（T21n1304）
p0422b08║宿曜儀軌一卷
p0422b10║ 一行撰
p0423c03║若作木曜成就法者。月十六日最為相應。
p0423c04║若作火曜成就法者。即彼直日最為相應。
p0423c05║若作土曜成就法者。每月七日最為相應。
p0423c06║若作金曜成就法者。隨所見方平旦最為相應。
p0423c07║若作水曜成就法者依水曜直日而作成就。
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土曜要配合其它二十八宿的值星諸神而作法，佛法既然有這個召請的
法門，照常理而推皇上自然會請來佛密人士行法。另外另有一件事令
玄宗不得不請佛密行者來作法的原因在書上有著線索：
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《和李校書樂府•元稹》
（略）
翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉。
寄言旋目與旋心，有國有家當共譴。
（緯書曰。僧一行嘗奏明皇曰，陛下行幸萬里。聖祚無疆，故天寶中。
歲幸洛陽，冀充盈數。及上幸蜀，至萬里橋。乃歎謂左右曰，一行之
奏其是乎）。
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原來一行早就預言了玄宗將要敗壞的事，元稹就是元微之，他是白居易
的好朋友，兩人時常倡和，《全唐詩》曰：『稹自少與白居易倡和，當
時言詩者稱元白，號為元和體。其集與居易同名長慶。』
元微之的詩是說“皇上逃到四川成都時經過【萬里橋】，才悟到一行大
師早在二、三十年前就已經告訴過皇上了”，因而句詩：「翠華南幸萬
里橋，玄宗始悟坤維轉」。
這件事也見於《高僧傳》：『有一天，皇上詢問一行大師“唐朝國家能
有多少年，是否有災難”，一行回答“皇上將會有萬里之行，國家最後
終吉”。皇上驚訝而問，一行不答。後來皇上清場，私下相談時，一行
大師呈給皇上一個金色盒子，說“等皇上到了萬里時再打開”，皇上當
然等不到那一天早就開了，一看是中藥材“當歸”（應當回家啦）。皇
上不知其意，直到二十多年後，安祿山之亂經過萬里橋，才忽然了解到
一行大師的意思。』原書寫著：
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《高僧傳》
p0996a21║帝嘗問國祚幾何有留難否。行曰。鑾輿有萬里之行。
社稷終吉。
p0996a22║帝驚問其故不答。退以小金合進之曰。至萬里即開。
p0996a23║帝一日發合視之。蓋當歸少許。
p0996a24║及祿山亂駕幸成都。至萬里橋忽悟。未幾果歸。
p0996a25║昭宗初封吉王。唐至昭宗而滅。故終吉。
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“終吉”者，“終於吉王”也，咦？怎麼和“准提者，不准再提也”很
像？閒話少表，話說白居易和元微之是好友，元微之能把此事入詩，居
易先生當然也知道一行大師的事蹟，據說皇上回朝後自然是對能預測未
來的一行大師更加懷念，後來找不到貴妃魂魄時，皇上想到一行大師能
預測此事，定然會有其它暗槓，於是大內找出一行大師所撰的能召請一
切神鬼的儀軌行法，這才有特使仙山一行。
白居易寫這件事的綠由《全唐詩》記著：『元和元年冬十二月，太原白
樂天自校書郎尉於盩厔，鴻與瑯邪王質夫家於是邑。暇日相攜遊仙遊寺，
話及此事，相與感歎。質夫舉酒於樂天前曰：夫希代之事，非遇出世之
才潤色之，則與時消沒，不聞於世。樂天深於詩，多於情者也。試為歌
之，如何？樂天因（而）為（之寫）長恨歌。』
王質夫是住在仙遊山的學佛者，和白居易同遊仙遊寺，因知此段秘辛故
請白居易寫歌，他們也因而成了好朋友，回到朝中後的白居易不時也會
懷念王居士：
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《翰林院中感秋懷王質夫•白居易》
何處感時節，新蟬禁中聞。
宮槐有秋意，風夕花紛紛。
寄跡鴛鷺行，歸心鷗鶴群。
唯有王居士，知予憶白雲。
何日仙遊寺，潭前秋見君。
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十多年後王居士去世，白居易還寫了一首很有玄機的詩：
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《哭王質夫•白居易》
仙遊寺前別，別來十年餘。生別猶怏怏，死別復何如。
客從梓潼來，道君死不虛。驚疑心未信，欲哭復踟躕。
踟躕寢門側，聲發涕亦俱。衣上今日淚，篋中前月書。
憐君古人風，重有君子儒。篇詠陶謝輩，風流嵇阮徒。
出身既蹇屯，生世仍須臾。誠知天至高，安得不一呼。
江南有毒蟒，江北有妖狐。皆享千年壽，多於王質夫。
不知彼何德，不識此何辜。
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詩中這句“江南有毒蟒，江北有妖狐。皆享千年壽，多於王質夫。”
感嘆王居士的壽命不到一千年，同學們，居易先生用“千年”來比較
王居士的壽命，這是不是有點絃外之音、耐人尋味？:D
推測佛法有仙山之行，應是王居士所知，而白居易當時的詩名是第一
把交椅，請白居易來寫自然是最合適的人，然而當時道士當道，此事
佛法被密而不宣，道士、方士也就不了了之，白居易雖是深懂佛道二
家的人，但白居易身在朝中，也不能明白寫出佛法緣由，只得借道佛
故典輕輕點出其中曲折。
七月七日皇上和貴妃會面了嗎？有。但並不是天上人間會相見，因為
皇上在四月就去世了，他們終是應驗了貴妃那句“七月七日長生殿”
兩個人是在神主牌位上會了面。
【天長地久有時盡﹐此恨綿綿無絕期。】恨的是連最後道別的機會也
沒，玄宗終是心願未了，含恨九泉，貴妃只得投胎轉世，不知所蹤，
《長恨傳》記曰：『貴妃因自悲曰：「由此一念，又不得居此，復墮
下界。」嗚呼，五道輪迴，再也不復相見，居易和世人不得不同聲感
嘆“此恨綿綿無絕期”一掬同情之淚。
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(全文終)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼