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abstsai
【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#1
白非白
 
【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】

古來仙山何在一直是一個迷團，大部份的人都把焦點放在“忽聞海上
有仙山”的“海上”，卻對“山在虛無縹緲間”視若無睹。照一般想
法，這一句應該只是形容山在偏遠地區而已，好歹總要有個山吧。

其實後句的“回頭下望人寰處”點明了這山是在“上面”，而且是在
“虛無縹緲間”的虛空中，虛空有物的觀念只對學佛者有意義，佛經
裡有許多時候寫到“虛空中住”的情形。

而海上的海字，有時指的不是有水的海，而是數量，例如功德海、眾
生海、香水海、海眾等等，例如《華嚴經》：『爾時普賢菩薩。承佛
神力。觀察一切諸世界海。一切眾生海。法界業海。一切眾生欲樂諸
根海。一切三世諸佛海已。普告菩薩大眾海言..。』

有時“海”是立體的，例如『此世界海上方。次有世界海。名雜寶光
海莊嚴。』（《華嚴經》）這是世界海上又有一個世界海。

海上的世界也是五花八門，例如：『（普賢菩薩告）諸佛子。此香水
海上。有不可說佛剎微塵數世界性住。或有世界性蓮華上住。或在無
量色蓮華上住。或依真珠寶住。或依諸寶網住。或依種種眾生身住。
或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河形。或轉形。或旋流形。或輪
形。或樹形。或樓觀形。或雲形。或網形。爾時普賢菩薩。以偈頌曰..』

貴妃所在的山是海上的利師仙山，文中對仙山位置無明確的線索，只
知道是在虛空中的某一處會有佛菩薩、辟支佛或五通修仙者到達的地
方。由於此山有形樣，我們可以推測它應仍是在色界以內。

色界以內的地方那就是有神通的修行者絕對可以去的，而行者只要具
有神通也能對無有神通的人展示那些世界，如：『具足如來深廣密教。
悉得一切佛所共法。皆同如來行地德力。一切三昧海門皆得自在。於
眾生海如應示現。隨其所行善能建立。』

這是普賢菩薩於盧舍那佛密教法門的能力。“於眾生海如應示現。隨
其所行善能建立”意思便是隨心所欲的示現給眾生們看。

現在要探聽貴妃的下落，實際的行法要如何作呢？既然同學們對准提
法有很高的興趣，我們只好再來看准提法，詳細的參考《准提陀羅尼經》
我們可大概的知道運用准提鏡或乩童法之前有一些手續要先辦的，例
如；三皈、供養..種種。

我們來看看：（《准提陀羅尼經》）（T20n1076）
＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜
p0181b23║誦此偈已。即誦大虛空藏菩薩真言曰
p0181b24║唵[言*我][言*我]曩三婆[口*縛][口*縛]日囉(二合)斛(引)
p0181b25║由誦此真言加持故。所想供養具真實無異。
p0181b26║一切聖眾皆得受用
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大供養是非常重要的手續之一，真言密法對大供養再再強調其重要性，
我們會在介紹地藏菩薩法門的《占察經》行法時再來詳說，作完大供
養接著要請諸佛菩薩及諸天護法來到行者的道場：（略引）：
＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜
p0181b27□次結寶車輅印
p0181b29║．．想七寶車輅。
p0181c01║佛部使者駕御七寶車輅。乘空而去。
p0181c02║至於色界頂阿迦尼吒天毘盧遮那佛宮殿中。
p0181c05║．．由誦真言結印加持故。
p0181c06║七寶車輅至色界頂。
p0181c07║准提佛母并八大菩薩及諸聖眾眷屬圍遶。乘七寶車輅
p0181c08□次結請車輅印
p0181c14║．．由誦真言加持故。聖眾從本土。
p0181c15║來至道場空中而住。
　　　□次結請本尊印。
p0181c16║從車輅下降於道場
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這一道手續和道教的請神來降是相同的，只是真言密去請的不只是天
神而是還有諸佛菩薩，最後入主道場的是本尊。如果行者的本尊是觀
自在菩薩，那入主道場的就是觀自在菩薩，如果本尊是地藏菩薩，自
然入主的就是地藏菩薩了。本尊進場，那問三世之事自然無所不知。

問題是本尊入主道場後行者知道嗎？那就是相應或不相應的問題了，
因為不是每個行者都能神通具足，所以准提法門設有幾種方法讓行者
能了知是否相應，而能解疑。

我們來看看准提法有什麼方法能解行者心中所疑：（略引）
＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜
□結界、建曼荼羅、大供養後：
p0173b14║若欲求願。先須念誦。
□一、香水瓶或淨瓦缽法：
p0173b15║加持香水散於八方上下結界。既結界已。於曼茶羅四角及其中央。
．．．
p0173b19║或以淨瓦缽燒香熏之。內外塗香。
□二、童子法：
p0173b25║又取好花念誦一百八遍。
p0173b26║遣一童子洗浴清淨著新淨衣。以香末塗手捧花掩面。
p0173b27║復以自手更取別花。念誦一遍一擲童子身上。
p0173b28║童子即悶善惡皆說。隨意舞笑起坐來去
□三、銅鏡法：
p0173b29║或於淨潔鏡面。以好花念誦一百八遍。
p0173c01║散置鏡上使者即現鏡中
p0173c02║復以前法更取好花。
p0173c03║散鏡面上即有善惡相自現鏡中。
□四、行者指甲法：
p0173c03║或以朱砂或以香油。塗大母指甲
p0173c04║(其香油以穌摩那花浸胡麻油中是)念誦一百八遍。
p0173c05║即現天神及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事。
p0173c06║一一請問皆知善不善。
p0173c07║即大母指上皆自現。
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長恨詩裡是“忽聞”，仙山的下落若非皇上自說，那就要有人說，上
面諸法除了童子法外，其餘都和行者的“修為”有關，而且只有用童
子法才能說話發聲讓人“忽聞”。

瓶子、銅鏡、指甲的顯象一般人看不到，只有童子說話是第三者共聞
的，也因此才能讓道士、方士聽到仙山所在。然而，道士或方士知道
了地點後能前往探訪嗎？

道士的修為無從知曉，但是學佛的四眾行者卻有可能，《准提法》裡
即說：
＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜
p0174c09(04)║意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。
p0174c10(00)║即得往詣十方淨土。歷事諸佛得聞妙法。
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有一點很有趣的，四眾行者行使准提法能“現身成大咒仙”，並能夠
“往詣十方淨土”，現身就是現在身，不必等將來成佛就十方淨土任
行者來去，但是這等能耐只是大咒仙而已，連四果之一都談不上。

不管咒仙不咒仙，反正咱們只想找到貴妃下落，能去十方淨土的自然
能去仙山，於是拜訪的特使出訪。這裡就是迷蹤又一處：去的人是誰？
誰有如此大能耐？

偏偏居易先生此處突然來個語焉不詳，是道士去？是方士去？是佛密
行者去？統統莫宰羊咧，照理若是道士去，那於當時的皇家道士總會
是多有面子的事，一定是大書特書才是，若是方士去，那些提倡方士
丹藥的地方藥台不就可以就地合法了？

然而這當間兒是一片漆黑，正史不見隻字片語，反而《道教史》記載：
－－－－－－－－－－
『【隋唐道教】
《安史之亂後至五代十國時道教的曲折發展，教理的總結》
　安史之亂至唐末的道教：安史之亂後，【處於頂峰的道教跌
　入低谷】，道教經典遭受戰火的焚燒，道教宮觀福地也受到
　破壞。但唐統治者崇道尊祖的既定政策並未改變..』
－－－－－－－－－－

何以安史之亂會導致道教“跌到低谷”？戰亂為何只波及道教經典和
道教宮觀？而佛教無三代誌？明眼人皆知安史之亂是政治和情慾的糾
葛，並不是宗教的問題啊。何況若是道士、方士展現神通，皇家教會
正可大大嗆聲，豈會沉默如斯，反而寫道：“跌入低谷”？

奇怪的氣氛罩頂，詩裡連樓閣宮舍都清清楚楚的描寫，彷彿是居易先
生所親見的，偏偏此事：“不知誰去、皇上沒有去、道士沒有去、方
士沒有去，其它人沒有去”，居易先生這一千多年前的“一不四沒有”
成了千古迷蹤，只能留給後生小子們淡而忘之。
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
Wed Mar 23 15:55:26 2005
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bachida
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#2
大愚若智
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
> 有時“海”是立體的，例如『此世界海上方。次有世界海。名雜寶光
> 海莊嚴。』（《華嚴經》）這是世界海上又有一個世界海。
> 海上的世界也是五花八門，例如：『（普賢菩薩告）諸佛子。此香水
> 海上。有不可說佛剎微塵數世界性住。或有世界性蓮華上住。或在無
> 量色蓮華上住。或依真珠寶住。或依諸寶網住。或依種種眾生身住。
> 或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河形。或轉形。或旋流形。或輪
> 形。或樹形。或樓觀形。或雲形。或網形。爾時普賢菩薩。以偈頌曰..』

這裡很像在描述星雲? 如果是的話, 依古早時代的科技, 要描述宇宙實相實在很難,
譯經的老老老師兄們實在是太厲害了.
Wed Mar 23 20:48:32 2005
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sici
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#3
七月
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 奇怪的氣氛罩頂，詩裡連樓閣宮舍都清清楚楚的描寫，彷彿是居易先
> 生所親見的，偏偏此事：“不知誰去、皇上沒有去、道士沒有去、方
> 士沒有去，其它人沒有去”，居易先生這一千多年前的“一不四沒有”


引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字裡行間難道又另有玄機?�?
著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....�
上窮碧落下黃泉﹐兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山﹐山在虛無縹緲間。
樓閣玲瓏五雲起﹐其中綽約多仙子。
中有一人字太真﹐雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃﹐轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使﹐九華帳裡夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊﹐珠箔銀屏迤邐開。
雲髻半偏新睡覺﹐花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉﹐猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干﹐梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王﹐一別音容兩渺茫。
昭陽殿裡恩愛絕﹐蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處﹐不見長安見塵霧。
唯將舊物表深情﹐鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇﹐釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅﹐天上人間會相見。

> 成了千古迷蹤，只能留給後生小子們淡而忘之。
Wed Mar 23 21:03:40 2005
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vimal
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#4
ViMal
 
、《長恨歌》及其孿生姊妹《長恨歌傳》 
《長恨歌》是我國唐代大詩人白居易的代表作品之一，寫成于唐憲宗元和元年。其
時白居易還是一個闖入文壇不久的年輕人，但這篇長詩卻是他藝術成就最高、思想
最深刻復雜、傳播最廣、影響最大的作品。 
元和元年冬十二月，白居易與陳鴻、王質夫三人攜游仙游寺，談及開元、天寶間李
楊事跡，相與感嘆，在王質夫的倡導下，由白居易作詩，陳鴻作傳，一並“歌
之”。這些過程在陳鴻的《長恨歌傳》中有清楚記載。由此可見，《歌》與《傳》
是針對同一題材，在相同時間，相約共同創作的作品，是一對孿生姊妹花。 
　《長恨歌》與《長恨歌傳》的內容，是記載並歌頌唐明皇李隆基與貴妃楊玉環的
愛情。關于李揚愛情，歷史記載頗多，新舊《唐書》、《天寶遺事》諸書及數不盡
的楊妃本傳、外傳，都記載了這段中國歷史上最著名的愛情逸事。不過，這些記載
多數熱衷于楊妃的穢事，宣揚“紅顏禍水”的陳腐觀念。白居易的《歌》與陳鴻的
《傳》則與此完全不同。 
究竟有哪些不同呢？首先是隱去了一些東西︰一是隱去了楊貴妃入宮前曾是壽王
妃、即唐明皇兒媳婦的歷史，相應也隱去了從壽王妃向皇妃過渡期間，曾當過一段
女道士以避人耳目的歷史，把她寫成了“楊家有女初長成，養在深閨人未識”的、
待字閨中的“窈窕淑女”。二是隱去了楊貴妃同安祿山之間的曖昧關系，對“認
母”、“浴兒”等淫穢情節俱不予采信，未加錄入。三是隱去了唐明皇與楊氏姊妹
“三國夫人”之間的丑行，以及在楊、梅二妃之間依違雙方的故事，相應刪去了楊
貴妃為吃醋曾經兩次被逐出宮的村婦嘴臉。 
其次是增加了一些東西︰一是根據民間傳說和稗史野史，增加了楊貴妃死後，時已
退位為太上皇的李隆基思念不已，請“臨邛道士鴻都客”來“致魂魄”，結果“上
窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的情節。二是增加了“忽聞海上有仙山”，“其
中綽約多仙子”，“中有一人字太真”的神話情節，讓太上皇在“海外仙山”找到
了思念的情人。三是增加了仙子太真與太上皇重新相會的願望成空，只好以當初的
定情物“金釵”、“玉合”各分成兩半，其中一半“寄將去”表達心情的情節，完
成了“此恨綿綿無絕期”的千古絕唱！ 
從《歌》和《傳》掩飾和增加的情節，明顯可以看出作者的感情寄托和取舍傾向。
白居易和陳鴻，有意識地對歷史事實進行了篩選、甄別、剪裁和改造，剔除了那些
不利于表現李楊愛情的情節，選取了那些最能表現愛情纏綿悱惻、真摯純潔的情
節，增加了那些更能表現李楊愛情悲劇性質的情節，使歷史上具有嚴重爭議的李楊
愛情具有了合理性和令人同情、歌頌的感情基礎。 



※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> > 奇怪的氣氛罩頂，詩里連樓閣宮舍都清清楚楚的描寫，彷佛是居易先
> > 生所親見的，偏偏此事：“不知誰去、皇上沒有去、道士沒有去、方
> > 士沒有去，其它人沒有去”，居易先生這一千多年前的“一不四沒有”
> 引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字里行間難道又另有玄機? 
> 著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....?> 上窮碧
落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
> 忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。
> 樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
> 中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
> 金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
> 聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。
> 攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。
> 雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
> 風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
> 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
> 含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
> 昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
> 回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
> 唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
> 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
> 但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
> > 成了千古迷蹤，只能留給後生小子們淡而忘之。
2005年 3月23日 22:15:16 星期三
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yfan
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#5
覺得自己好遜喔
 
※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> 究竟有哪些不同呢？首先是隱去了一些東西︰一是隱去了楊貴妃入宮前曾是壽王
> 妃、即唐明皇兒媳婦的歷史，相應也隱去了從壽王妃向皇妃過渡期間，曾當過一段
> 女道士以避人耳目的歷史，把她寫成了“楊家有女初長成，養在深閨人未識”的、
> 待字閨中的“窈窕淑女”。二是隱去了楊貴妃同安祿山之間的曖昧關系，對“認
> 母”、“浴兒”等淫穢情節俱不予采信，未加錄入。三是隱去了唐明皇與楊氏姊妹
> “三國夫人”之間的丑行，以及在楊、梅二妃之間依違雙方的故事，相應刪去了楊
> 貴妃為吃醋曾經兩次被逐出宮的村婦嘴臉。

疑~~你說的我大概都聽過
但是楊梅二妃??這個就不大聽楚了
你說的梅妃，好像是在楊貴妃之前的人物吧?
是李最喜愛的妃子
後來，梅妃病死，李很思念
有一次看到楊，發現楊長得有夠像梅的
就給他愛上了

所以楊跟梅沒打過照面吧??

還有你說的楊氏姐妹，指的是虢國夫人吧?不是三國夫人哩~~
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 禪與靜坐板 - 真心交談的坐坐板                                 BudaSitting
◆ 修改: 05/03/24  5:56:25 <61.31.32.7>
Thu Mar 24 05:55:55 2005
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yfan
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#6
覺得自己好遜喔
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞
> 這一道手續和道教的請神來降是相同的，只是真言密去請的不只是天
> 神而是還有諸佛菩薩，最後入主道場的是本尊。如果行者的本尊是觀
> 自在菩薩，那入主道場的就是觀自在菩薩，如果本尊是地藏菩薩，自
> 然入主的就是地藏菩薩了。本尊進場，那問三世之事自然無所不知。
> 問題是本尊入主道場後行者知道嗎？那就是相應或不相應的問題了，
> 因為不是每個行者都能神通具足，所以准提法門設有幾種方法讓行者
> 能了知是否相應，而能解疑。

白非白同學，我一直無法理解一件事
本尊是我們生下來的時候就訂好的嗎?
還是我希望修那個法，一直修(或說一直求菩薩收我為徒)
然後，菩薩答應了，那個就是我的本尊
如果是生下來就訂好了，那再怎麼求、怎麼修都沒有用??

> 有一點很有趣的，四眾行者行使准提法能“現身成大咒仙”，並能夠
> “往詣十方淨土”，現身就是現在身，不必等將來成佛就十方淨土任
> 行者來去，但是這等能耐只是大咒仙而已，連四果之一都談不上。

這裡有一點不明白，准提法是修些什麼啊??不會就是要去十方淨土吧?
我想任何的法都是為了斷三毒，自淨其意，那為什麼這樣的神通對修行
有幫助呢??
Thu Mar 24 06:11:41 2005
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abstsai
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#7
白非白
 
※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 奇怪的氣氛罩頂，詩裡連樓閣宮舍都清清楚楚的描寫，彷彿是居易先
> > 生所親見的，偏偏此事：“不知誰去、皇上沒有去、道士沒有去、方
> > 士沒有去，其它人沒有去”，居易先生這一千多年前的“一不四沒有”
> 引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字裡行間難道又另有玄機?�?
> 著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....�

  稍後請見《長恨迷蹤－四》自有交待。
Thu Mar 24 11:52:55 2005
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abstsai
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#8
白非白
 
※ 引述《bachida (大愚若智)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
> > 有時“海”是立體的，例如『此世界海上方。次有世界海。名雜寶光
> > 海莊嚴。』（《華嚴經》）這是世界海上又有一個世界海。
> > 海上的世界也是五花八門，例如：『（普賢菩薩告）諸佛子。此香水
> > 海上。有不可說佛剎微塵數世界性住。或有世界性蓮華上住。或在無
> > 量色蓮華上住。或依真珠寶住。或依諸寶網住。或依種種眾生身住。
> > 或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河形。或轉形。或旋流形。或輪
> > 形。或樹形。或樓觀形。或雲形。或網形。爾時普賢菩薩。以偈頌曰..』
> 這裡很像在描述星雲? 如果是的話, 依古早時代的科技, 要描述宇宙實相實在很難,
> 譯經的老老老師兄們實在是太厲害了.

  是的，當年末學拜讀《華嚴經》也震驚不已，
對照現今哈伯太空望遠鏡的照片來看，只能用不
可思議形容。 _/o\_
Thu Mar 24 11:58:53 2005
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abstsai
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#9
白非白
 
※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
> 白非白同學，我一直無法理解一件事
> 本尊是我們生下來的時候就訂好的嗎?
> 還是我希望修那個法，一直修(或說一直求菩薩收我為徒)
> 然後，菩薩答應了，那個就是我的本尊

  本尊不是天生的。是求法修行的法門菩薩。為真言密教習慣
的手續。

> 如果是生下來就訂好了，那再怎麼求、怎麼修都沒有用??

  如上，無關。

> 這裡有一點不明白，准提法是修些什麼啊??不會就是要去十方淨土吧?

  准提法專修不准再提法。准提法旨請參悟經典。

> 我想任何的法都是為了斷三毒，自淨其意，那為什麼這樣的神通對修行
> 有幫助呢??

  是無益。所以不如自淨其意，但是要去十方淨土者其意不淨能去嗎？
是故此問又成雞卵問題。
Thu Mar 24 12:09:13 2005
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arkii
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#10
觀心自在自在無礙
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> ※ 引述《yfan (覺得自己好遜喔)》之銘言：
>   准提法專修不准再提法。准提法旨請參悟經典。

    嗯，晚輩讚成 !!

> > 我想任何的法都是為了斷三毒，自淨其意，那為什麼這樣的神通對修行
> > 有幫助呢??
>   是無益。所以不如自淨其意，但是要去十方淨土者其意不淨能去嗎？
> 是故此問又成雞卵問題。

--



      戒律為佛法的基礎，若言學佛，須常自律
Thu Mar 24 12:38:53 2005
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root
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#11
root
 
※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字裡行間難道又另有玄機?�?
> 著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....�

漢家天子使 指的皇上派的出訪使節。

小玉 和 雙成 指的是 婢女。

漢武帝內傳：西王母命玉女 董雙成吹雲和之笙。

小玉代表的也是婢女。有個跟小玉相關的公案，

是說有個小姐要他的情郎知道她在哪裡，所以就

頻頻呼喚她的侍婢，沒事就小玉、小玉的叫，出

個聲讓她的阿那答知道她在這兒。

所以有詩句云： 頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。

據說有個修禪的大德因為這一句就水桶底掉下來，開悟了。

至於這些名詞是否另有隱情或馬達，晚生後輩也不得而知 :)
Thu Mar 24 13:17:41 2005
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root
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#12
root
 
※ 引述《root (root)》之銘言：
> ※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字裡行間難道又另有玄機?�?
> > 著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....�
> 漢家天子使 指的皇上派的出訪使節。
> 小玉 和 雙成 指的是 婢女。
> 漢武帝內傳：西王母命玉女 董雙成吹雲和之笙。

  經七彩學長的解釋，雙成指的是 美仙子，

  恨歌中指的是 貴妃本人。
Thu Mar 24 18:41:57 2005
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magelinus
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#13
巫師
 
※ 引述《root (root)》之銘言：
> > > ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > > 引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字裡行間難道又另有玄機?�?
> > > 著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....�
> > 漢家天子使 指的皇上派的出訪使節。
> > 小玉 和 雙成 指的是 婢女。
> > 漢武帝內傳：西王母命玉女 董雙成吹雲和之笙。
>   經七彩學長的解釋，雙成指的是 美仙子，
>   恨歌中指的是 貴妃本人。

    以前所看到的解釋都是俾女小玉通報俾女雙成, 層層通報的這樣...@_@

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
Thu Mar 24 18:56:23 2005
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arkii
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#14
觀心自在自在無礙
 
※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《root (root)》之銘言：
> > > > 引第一篇《長恨歌》，看得仔細又清楚，這字裡行間難道又另有玄機?�?
> > > > 著實令人好奇 :) 比如，漢家天子使、九華帳、小玉? 花冠不整?....�
> > > 漢家天子使 指的皇上派的出訪使節。
> > > 小玉 和 雙成 指的是 婢女。
> > > 漢武帝內傳：西王母命玉女 董雙成吹雲和之笙。
> >   經七彩學長的解釋，雙成指的是 美仙子，
> >   恨歌中指的是 貴妃本人。
>     以前所看到的解釋都是俾女小玉通報俾女雙成, 層層通報的這樣...@_@

      你們可不可以講白話，晚輩也想聽你們在講什麼....-_-

--



      戒律為佛法的基礎，若言學佛，須常自律
Thu Mar 24 20:03:26 2005
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abstsai
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#15
白非白
 
※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> ※ 引述《root (root)》之銘言：
> >   經七彩學長的解釋，雙成指的是 美仙子，
> >   恨歌中指的是 貴妃本人。
>     以前所看到的解釋都是俾女小玉通報俾女雙成, 層層通報的這樣...@_@

   沒法，就連道教也快成了銅乩明牌教了。誰還守
九科練氣啊？
Thu Mar 24 22:00:55 2005
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yfan
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#16
覺得自己好遜喔
 
※ 引述《arkii (觀心自在自在無礙)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > ※ 引述《root (root)》之銘言：
> > > > 漢家天子使 指的皇上派的出訪使節。
> > > > 小玉 和 雙成 指的是 婢女。
> > > > 漢武帝內傳：西王母命玉女 董雙成吹雲和之笙。
> > >   經七彩學長的解釋，雙成指的是 美仙子，
> > >   恨歌中指的是 貴妃本人。
> >     以前所看到的解釋都是俾女小玉通報俾女雙成, 層層通報的這樣...@_@
>       你們可不可以講白話，晚輩也想聽你們在講什麼....-_-

他們講的是白話了耶~~你哪邊聽不懂??
Thu Mar 24 23:20:30 2005
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capkuo2389
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#17
馬仔
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】

> 我們會在介紹地藏菩薩法門的《占察經》行法時再來詳說，作完大供
> 養接著要請諸佛菩薩及諸天護法來到行者的道場：（略引）：
>法不孤起，末學恭請開演占察經行法。
2005年 3月26日 22:49:35 星期六
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Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#18
台灣加油樂利安康
 
請白同學開演占察法門喔？我也很想說…

因為不准再提後，總該可以占察一番吧？

畢竟銅乩法和占察法應有所關連，還有，就是地藏木輪也常跟准提鏡一樣，
拿來賣給大眾，還有法師（不知是正信還是他教）在電視上回答觀眾來信，
並領著信眾翻著占察經對照著回答觀眾問題和對信眾說法。

不過，要開演占察法門，得先在夢中得到一組金色木輪後才可以，至於長
得如何，本人並不得知，因為，我還沒有收到。

不過，倒是可以先看看這個板的精華區對於地藏法門的相關老信件，和自
行閱讀占察經，我想，這應該可以稍稍一解您求法若渴的心。

至於白同學什麼時候再對冬喔錄或地藏行門有新的補充和論述，就得看他
的意思了…

--
三教非和同，萬法不歸宗；
若說為一統，通通都不通。
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 健康飲食 - 養生要訣, 素餐好康倒相報.                             BudaFood
◆ 修改: 05/03/27  3:20:28 <61.64.224.118>
Sun Mar 27 03:19:46 2005
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abstsai
Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#19
白非白
 
※ 引述《capkuo2389 (馬仔)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
> > 我們會在介紹地藏菩薩法門的《占察經》行法時再來詳說，作完大供
> > 養接著要請諸佛菩薩及諸天護法來到行者的道場：（略引）：
> >法不孤起，末學恭請開演占察經行法。

   介紹一些觀念而已，離開演二字還有八萬四千里。
Mon Mar 28 05:19:49 2005
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Re: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
#20
台灣加油樂利安康
 
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>    介紹一些觀念而已，離開演二字還有八萬四千里。

這樣呀，那…談談心得分享一下會遇到什麼困難如何？
除了以有無接到木輪為判準外，那…接到之後，要怎麼做呢？

--
三教非和同，萬法不歸宗；
若說為一統，通通都不通。
Mon Mar 28 14:53:16 2005
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