※ 引述《hck8365 (常悟)》之銘言：
> 阿彌陀經;…佛告長老舍利弗,從西方過十萬億佛土有世界曰極樂, ……..
> 註;所謂西方十萬億佛土乃是指心的表示,而極樂世界是指本心清淨沒有妄想心乃至
> 於煩惱不生,其意稱為極樂,並非在某遠處有另一個地方叫極樂世界,所謂的極樂世
> 界乃是釋迦牟尼佛因渡眾生而比喻方便說而已,……..
您以上的說法我還是第一次聽說，不知有何根據？如果沒有佛經
的根據，或只是你自個兒想出來的，那恐怕與佛說不同。
據佛說阿彌陀經記載：
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又舍利子。何因何緣。彼佛世界名為極樂。舍利子。由彼界中諸
有情類無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界。
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經上說在西方世界的有情眾生，是沒有一切身心的憂苦的。請注意，
這只說是當地的環境優良，那裡的眾生生理結構良好，沒有任何事物
會引起生理或心理上的憂愁痛苦，所以名為極樂世界。往生至西方世
界只是不起憂苦，但不代表一往生到那裡就已經諸漏已斷得解脫，否
則何必還弄個七星級豪華大教室，處處有會說法的鳥和樹，讓人聞是
聲已，皆能念佛念法念僧。您的說法與經中記載並不相同。
您說 [並非在某遠處有另一個地方叫極樂世界,所謂的極樂世界乃是釋
迦牟尼佛因渡眾生而比喻方便說而已]。照您這樣子說極樂世界只是個
比喻，是不存在的。這是您說的。我們來看看咱們的中土老師兄是如
何說的。
六祖大師法寶壇經 (卷1)
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刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。
得生彼否。願為破疑。
師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化。經文。
分明。去此不遠。若論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。
便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。
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使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。
今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見
性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往
生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎
那。不悟念佛求生。路遙如何得達。
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即使是惠能大師也沒否定極樂世界的存在，相反的怹說【使君心地
但無不善。西方去此不遙】。若是更進一步悟無生法，那就更快了，
【見西方只在剎那】。所以也沒看到怹說西方世界不存在。
> 以上所述可以引金剛經;..如理實現分第五;[…..須菩提於意云何.可以身相見如來
> 不.不也.世尊不可以身相得見如來.何以故.如來所說身相即非身相.佛告須菩提.凡
> 所有相皆是虛妄.若見諸相非相即見如來]…………
> 如法受持分第十三;[……如來說世界即非世界是名世界]……
> 註;如來所說的世界乃渡眾生的方便說並非實相.因為這[名世界]是假名.佛陀是要
> 引導眾生讓眾生有所依持方便說法…o
> 其他:如上品上生或初地菩薩.神通力也是佛陀教導眾生所說的譬喻,或高或低者就
> 不必放在心上,執著無益…o
> 註:十方諸佛世界亦同譬喻說而已...o南無本師釋迦摩尼佛
您說因為如來說世界即非世界是名世界，所以西方世界乃至於十方
諸佛世界亦同譬喻說而已，這樣講也很奇怪。世尊也說“眾生眾生
者。如來說非眾生。是名眾生”。照您的說法那豈不是無眾生，眾
生只是假名。這會兒我們都成了會吃喝啦的假名的啦。
世尊說：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。所以請先分
別清楚【相】在何處？世尊只說所有的【相】是虛妄的，請勿擴大
解釋成所有事物都不存在。如果連世界都不存在，那我們現在是腳
踩在哪裡？
> 偈:本來無東西也無南北
> 本來無東西,也無南北,試問那裡是....極東之處 又有何處是仙山呢？
如果沒把【相】是啥蛙哥給搞清楚，那“無東西南北相”就成了
“無東西南北”，這會兒老太太要想自摸胡一把國士無雙也難矣。
BudaHelp 16531篇
> 再說四句:真無善惡相*如無生滅法*本無大小乘*性無修證分*…..無無無無
雜阿含經 (卷10)
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如實正觀世間集者。則不生世間無見。如實正觀世間滅。則不生世
間有見。迦旃延。如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。此
生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．
死．憂．悲．惱苦滅
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請注意，如果一切皆無，那就成了無見。世尊說此有故彼有，此無
故彼無，如果一切皆是無無無，那是無因果斷滅見。請小心。