《阿彌陀佛法門雜言-06-超級豪華教室》
上回說到世尊要說法前要先把教室弄好，他給同學們所辦的教室長什
麼樣兒呢？我們接著往下看看：
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爾時妙覺如來說此頌已。即以神力入中陰中。化作七寶講堂
七寶高座。懸繒幡蓋、金銀梯梐(階)、琉璃為地。後園浴池
皆七寶成。鳧鴈鴛鴦異類奇鳥悲鳴相和。
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哇咧這是什麼學校？七寶的教室、七寶的座椅，還有各種室內裝飾，
金銀作的階梯、琉璃的地板，不但如此還有後園休閒的浴池（提供同
學泡湯用？）也是七寶作成，而且還有奇珍鳥園可玩賞？這這..當世
尊的學生未免太幸福了吧？
那麼七寶是哪七寶？《增壹阿含經》有一段記載有七寶，那就是黃金、
白銀、水精（晶）、琉璃、馬（瑪）瑙、赤珠（紅色珍珠）、車磲（白
色珊瑚或巨貝製品）這七樣，乖乖隆地咚，同學們下了課順手帶把椅
子回家就發財了也。
問題是上課就上課唄，作啥弄這麼個教室來作怪？原因無他，世尊用
七寶講堂來對眾人說法，顯示了世尊非常看重這次的說法，表達了慎
重其事的態度，世尊在世說法四十九年，說法的講堂設備是有好有壞，
有簡有華，地點也是隨處可用，樹下、野外、屋裡房舍甚至路上走著
都可以講法，但是用七寶講堂的時機是最隆重的場所才會用到。
世尊在世當時最好的講堂就是【給孤獨長者】建的黃金講堂，但七寶
講堂比它更高級，而動用七寶講堂來說法的時機在佛經裡次數也不多，
例如《法華經》裡多寶佛說法就是用的七寶講堂。而世尊主動要用七
寶講堂來說法的次數更是少數，什麼人會勞動世尊主動要用最尊貴的
方式來說法呢？最有名的一次就是為一位貧窮的梵志夫婦說法那次。
這裡世尊為中陰眾生說法也用了最隆重的講堂。
中陰眾生的壽命不一，由一日到七日不等，因此世尊讓全部的人都一
樣長命（七日），座中的眾生又可分成三類，經上說：
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爾時世尊復以神力。使彼眾生應七日終者，六日、五日、四
日、三日、二日、一日終者，盡令住壽。
爾時世尊觀彼眾生心所趣向、欲得，分別各住在一面。四向
四得各在一面。初發意、九住各在一面。向辟支佛、得辟支
佛各住一面。
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上段“四向四得”就是須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、果，阿那含
向、果，阿羅漢向、阿羅漢果。“初發意、九住”是指菩菩薩道的初
發心菩薩（第一地）直到第九地菩薩道者（十地菩薩不入中陰），連
同辟支佛向、果者一共三類學生，這裡隱含了世尊的法有三種方向。
接著世尊先宣示了他的法要：
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爾時世尊化作七百億那由他七寶高座。一一高座盡有化佛。
一一化佛盡說四非常偈：
一切行無常 識為外塵法 起者必有盡 彼滅最為樂
不生老病死 亦不處三有 永處虛空界 諸佛之堂室
無畏無點污 不為欲愛染 香熏及五欲 永盡無有餘
若斷百八愛 集法亦復然 前滅後不生 及生道果證
佛法總要之 三十七道品 無願無相空 諸佛之徑路
利根眾生等 一聞不再受 斷以智慧劍 如火焚山野
難覺眾生類 億佛在前立 罪根深堅固 雖愍而難濟
【中陰受身等 將導隨言教 雖非本發心 聞法則得度】
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上面這段的最後四句偈非常、非常、非常重要，“四句偈”是佛常用
來強調重要觀念的“口訣”，由於通常是四句一偈，故名四句偈，由
於這裡世尊說的是濃縮再濃縮的偈，故名“非常偈”，標示了它的重
要性。
我們由最後一偈可知，世尊不管眾生是否生前有沒發過心，在這裡是
全新開始，只要在此聞法，那麼就能得度。有同學或許會樂不可支，
心想“這下可好，我只要在中陰時來聽法就行，現在可不用修什麼佛
法啦”，且慢，事情可不像啃一塊素漢堡那樣簡單，平時若無清淨心
的修為，要想在中陰時不隨著那一大票的魔民“摩訶而去”而留下來
聽法是不可能的。
可以想見學佛者“念佛”的功課就顯得多麼重要，念是心之所念，不
是小和尚之只有嘴巴的“唸”，學佛者想的就是希望在這最後的機會
裡能不忘記【佛】，好能在中陰時聞法得度。而世尊也說了，不管有
多少深固的罪根，能在中陰時“憶佛”的就容易度了。
細心的同學們就會回想到“對喔，《藥師經》裡也有這麼一說”，凡
是惡道眾生只要一念“藥師如來”名號閃過腦中，便能得度。
《中陰經》上接著說：
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爾時化佛說此頌時。七十八億百千那由他中陰眾生。起無上
正真道意。發菩提心。
爾時妙覺如來。最在中央昇無畏座。十方諸神通菩薩。在左
面坐。閻浮提摩訶迦葉。并四部眾、比丘、比丘尼、優婆塞
優婆夷。在右面坐。
諸天、龍、鬼神及大國王。在佛後坐。從四天王、忉利天王。
炎天、兜術天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿會豆修天、
首呵天、波利陀首呵天、須滯天、須滯祇耨天乃至阿迦膩叱
天在虛空中。散華供養作天伎樂。
中陰眾生在如來前聽受法教。
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所有眾生前後左右加樓上包廂坐定後，佛世尊又作了一道手績：
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爾時世尊以佛威神。令眾生等心自念言：“唯佛為我說法不
為餘者”。
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諸位同學們，中陰眾生看不見其它中陰眾生，所以每個人聞法時都以
為只有他一人聞法，別人聽不到。接下來世尊又說了一段頌（五言）：
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爾時世尊而說頌曰：
（一）如來無量覺 神變不可量 出入山石壁 如鳥遊虛空
本我阿僧祇 積行累功德 度彼不自為 使發菩提心
泥洹無去來 亦不見受者 本我雙樹間 轉身來適此
我初發道心 誓度眾生類 一人不度者 吾要終不捨
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上面這一段說明了世尊當初發的大願，『泥洹』就是涅槃，『雙樹』
是佛世尊入滅的地方，可參見《涅槃經》。接著世尊說明為何中陰眾
生容易得度的原因，經上說：
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（二）觀此中陰人 各有上中下 但以三句義 四諦真如法
婬怒癡雖薄 要須禪定除 八百瘡痏病 八萬四千垢
施惠持戒忍 精進禪智慧 善權巧方便 拔斷三毒根
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上段可知得度的原理簡單，就是“拔斷三毒根”，哪三毒？貪嗔癡是
也。如何作？“要須禪定除”也。如何能禪定？那就是運用六度的方
法，也就是上面的“施惠、持戒、忍（辱）、精進、禪（定）、智慧，
等六個法門加以靈活運用（“善權巧方便”）。
原來中陰眾生慧根也有下中上之分，世尊所用的方法各有不同，但結
果都一樣，全是斷三毒。下者用“三句義”，三句義也就是“因果律”，
說得粗俗一點叫作『有能、無能、俱分』，學院派的說法就是“因、
果、非因非果”（同學請稍息），當禪定時以因果律加以推問世間各
種真相時，行者便能了悟三毒是屬謬誤的，當下便能斷結。
“四諦”就是老鳥同學們最常拿來唬菜鳥同學的四聖諦，禪定時思惟
世間實相的“苦集滅道”四諦，見諦而後能悟。
至於上根者即以“真如法”啟其悟性，直接思考宇宙本質而悟空斷三
毒。總之禪定時靜慮上面三法皆可以消除三毒，從而了知實相：
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（三）色本非我有 誰造此色本 了知色無形 可謂梵志行
吾本未成佛 為色之所惑 墮四顛倒法 沒陷生死海
今方究色本 觀色非真實 受想行識法 穢污非真道
陰入十八界 二十二根法 一一悉分別 寂然無所著
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句中“梵志”是追求清淨行為的人。當時的婆羅門也譯為梵志，因為
婆羅門即是追求清淨行以便生天的人，這裡是專指“清淨行”的部份，
因為三毒斷，故而清淨。
世尊加以強調，因為中陰眾生的三毒本來就不深，所以容易得度，經
上接著說：
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（四）欲界中陰人 塵垢悉微薄 猶如新成衣 塵土所污染
有目智慧人 抖擻塵悉去 中陰眾生類 譬之亦如是
婬怒癡微薄 聞法即得悟 一向心不移 即得須陀洹
三轉十二法 復得斯陀含 坐上下分滅 即得不還道
苦盡癡愛滅 得成阿羅漢 道跡八十億 頻來得道人
八萬四千億 不還得道人 百萬二千億 羅漢二恒沙
六通身清徹 趣向各佛者 八萬四千億 趣向菩薩心
其數如微塵
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世尊舉例中陰眾生去三毒好像新衣上的灰塵一樣，抖二下就清潔溜溜，
所以他們聞法很快就得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果或者菩薩、
如來（菩提）果。
而且各果得道人數眾多，我們看看光是“六通身清澈”的如來果和辟
支怫果，人數就有八萬四千億（簡直比聯考錄取還輕鬆？），或有同
學會觀察到上面句裡並沒有辟支佛果啊？怎說有辟支佛果的成就呢。
有的，就是句中“趣向【各】佛者”，各者，分別也，佛有什麼分別？
就是佛、辟支佛，簡稱“各佛”。
這些成就的人都是在課堂上就能成就的（『坐上下分滅』），坐上，
在坐位上，下分，就是三毒所生的五個結，佛經裡稱為『五下分結』，
這裡簡稱為“下分”。那為何叫“下分”？文雅的說法就是“【下】
面的那個部【份（分）】”啦，咦，哪下面？三界的下面，也就是
“欲界”。所以這一段的開頭講“欲界中陰人”表示這禪定法門適用
於欲界眾生。
禪定的好處是這麼大，最後世尊自然勉勵眾生要行禪定：
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吾本閻浮提 苦行不可數 國財妻子施 頭目血髓骨
意堅如金剛 不為魔所動 快哉大福報 何願而不成
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上面這段的“快哉大福報”不是指苦行和大布施的福報，而是此二者
不如禪定的“意堅如金剛，不為魔所動”的福報。也就是說苦行和大
布施者若不知禪定，那是無法得道的。總之，禪定是欲界眾生解脫生
死的不二法門，中陰眾生也不例外。
這段最後經上接著重複提醒一點：『爾時坐上眾生作是念言。佛獨為
我說法不為餘者。趣聲聞道者。得聲聞道者。趣辟支佛道者。得辟支
佛道者。趣菩提道者。得菩提道者。』意思就是“佛只說法給我聽”，
如果我是對聲聞道有興趣的，我聽到的就是佛只對我說聲聞法，而如
果我是對菩薩道有興趣的，我就只聽到佛只對我說菩薩法。
中陰眾生三毒輕，而且看不到別人，所以沒事，但人類就不同了，五
濁眾生一聽佛說各法，就起了“佛對我說的法是通天我最大法，你聽
的法不對，是蕉芽敗種法，我的才是令我立正的佛法正宗”。
為何要強調這一點？咱們下回再講。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼