《藥師法門續談03》【身如菩提樹】
本經開始即由文殊菩薩直接請世尊說諸佛名號和諸佛
各有什麼本願：
（02）
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爾時曼殊室利法王子承佛威神即從座起，偏露一肩右膝著
地，向婆伽婆合掌曲躬白言：「世尊，唯願演說諸佛名號
及本昔所發殊勝大願，令眾生聞已業障消除，攝受來世正
法壞時諸眾生故。」
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“曼殊室利”是文殊的異譯，“法王子”通解是“繼
嗣如來法王的補處菩薩稱為法王子，如文殊師利法王子、
彌勒菩薩法王子等即是。 ”(中華佛學百科)
而文殊菩薩和普賢菩薩是釋迦牟尼佛的兩大脅侍菩薩，
“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子。皆任
為佛，如文殊也。”(丁福保詞典)
曼殊室利會發問請佛說明“諸佛名號”的原因，這部
經裡並沒有說到。但在《灌頂經》系列裡則有提到他方諸
佛有特別差遣菩薩和神王來護持此土眾生的，經上說：
(《灌頂經》卷一 T21n1331_p0496)
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(佛言)「他方國土世界號華積。佛號最上天王如來至真等
正覺。遣二菩薩。一號無量光明，二曰大光明。遣二菩薩
獻此十九神王神咒作是言：『娑婆世界一切人民。行善者
少，為惡者多。是故獻此十九神王以佐世尊。令諸眾生調
伏信解。』
今我為汝等輩。說彼佛所獻神咒十九王。此諸鬼神三
萬六千以為眷屬。當為汝等設諸擁護。」
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這一句“諸佛名號”在玄奘版的《藥師經》裡則譯為
“如是相類諸佛名號”，意思就是“這一類會遣菩薩和神
王來護持我等四眾的諸佛名號”。
於是世尊就說出了東方有七佛都是這類如來，這也是
為何本經在後面行祈福法時會突然出現“造佛像七尊”的
原因。
由於藥師琉璃光佛是七佛中離此地最遠的，世尊就以
藥師佛詳說作為七佛代表，七佛所發大願大約都是願意修
行者不受現世的種種業障之苦，早日得成道果，因此通常
七佛視為一佛，以諸佛不一不異故。
所以文殊菩薩才說：“令眾生聞已業障消除”以便接
引幫助未來正法壞時諸眾生：“攝受來世正法壞時諸眾生
故”。
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（03）
爾時婆伽婆讚曼殊室利童子言：「善哉善哉，曼殊室利大
慈悲者，起無量悲勸請我說，為欲義利種種業障所纏眾生、
饒益安樂諸天人故，曼殊室利，當善憶念聽我所說。」
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這個法門對天眾和人都有好處的，世尊於是開始詳說：
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（04）
時曼殊室利童子，樂聽佛說，白言：「唯然世尊。」佛告
曼殊室利：「東方過此佛土十恒河沙等佛土之外，有世界
名淨琉璃，彼土有佛，名藥師琉璃光如來、應供、正遍知、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩行時，
發十二大願，何者十二？」
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上面一句“十恒河沙等佛土之外”裡“恒河沙”是計
數單位，七佛國間的距離最近的是距地球四恒河沙，依序
是五、六、七、八、九，而藥師琉璃光佛土是十恒河沙之
外。同學們可參見義淨版的《藥師琉璃光七佛本願功德經》
(T14n0451)。
在灌頂祈福儀軌中，七佛是以北斗七星作為代表，為
何會那樣，原因不明，不過同學們晚上和家人或美眉或帥
鍋看星星時，可以注意一下那北斗七星真的是等距排列，
雖然方向不同，但是距離看來是相等距離的。
由於七佛都是照顧眾人，所以大家輪值，星期一生的
人有星期一佛照顧，星期二生的人有星期二佛照顧，星期
三生的有星期三佛，依此類推。
這個“星期佛”就是各人的“本命佛”，由於是北斗
七星相對應，【一行大師】稱之為“本命星”，修行者在
替人作藥師壇法時，就必需要特別的供奉被祈福人的本命
星。道教吸收這項儀軌加以改變，在民間發展成“安斗”
的儀式，是很大的一塊大餅。
有興趣的同學可以參考一行大師的《宿曜儀軌》
（T21n1304），不過這是一個精簡版，算是快速參考手冊，
詳細的北斗儀軌大約有十多部經，請自行用 CBETA找查一
下。
藥師如來的灌頂法門是相當奇特的法門，行者除了替
自己家人祈福外，也可以替親友或外人祈福，如果行者本
身夠清淨，還可以替人作壇施行像泰山府君那類的重大事
件的大法。
因此一行大師的手冊上就寫著“先奉供虛空藏文殊、
普賢、延命(地藏)、帝釋、毘沙門等菩薩天等。後勸請九
曜、二十八宿天、北斗之中本命屬星及以泰山府君司命司
祿供之。祈乞除災、延命、消除厄害之事。”
當然要能替人“作法”本身要修行到一個層次才行，
我們平時就是只能替人祈祈福、迴向迴向而已，不過世尊
鼓勵修菩薩道的行者要努力替人“消災”^_^， 除了替人
祈福外也要修習和諸天打交道的方法。
世尊說這便是菩薩(道行者)修八十種好清淨身的法門
之一，《大般涅槃經》(T12n0374_p0508)：
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(佛說)：「(菩薩)所以復修八十種好，世有眾生事八十神。
何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行
道天、婆羅墮跋闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、
水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、
摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、
婆藪天，是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴，是名菩
薩清淨之身。何以故？
是八十天一切眾生之所信伏，是故菩薩修八十好其身
不動，令彼眾生隨其所信各各而見，見已宗敬，各發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。
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諸天就是諸神，眾生信的神有八十種之多，行者有能
力和諸天打交道，使得眾生求神有感應，但是行者本身不
動，名為菩薩清淨身。
因此許多咒都是和諸天打交道的，像大悲咒、楞嚴咒
都是這一類的咒，一般人唱唱搖滾大悲咒沒關係，可是一
個有修為的佛弟子只要隨口提到某天神的名字，那天神立
刻就出來問“粒昧衝下”(你要作啥)，這也是世尊所說的
真言門的特性之一，因為真言門是為替眾生服務，修清淨
身的法門。
有些同學會擔心問道“我替人助唸會不會背業障或者
卡到陰的呢？”其實佛法無有是事，越替人祈福消災，同
學們會越清淨才是，當然前題是不能開口十萬八萬，這是
世尊有明訓的。:P
真言門的同學們或許會問“那我何時才有那個和諸天
打交道的能力？”簡單的講，當同學們覺得自己“身如菩
提樹、心如明鏡台”時就差不多了。
這句話現在被無知的禪和子拿來作為消遺的句子其實
是真正有証量的一句話。只是宿命使得禪宗五祖看上當時
還是白衣的天才打雜工，也就是後來的六祖。
菩提樹是被文殊菩薩讚為“延命樹”的殊勝樹，因為
它們在過去助了諸佛和許多行者成道，在《數珠功德經》
裡，文殊菩薩就說了菩提樹的殊勝：(T17n0787_p0726)
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佛告曼殊室利：「善哉善哉，聽汝為說」
曼殊室利菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，有能誦念諸
陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人速成諸法而得驗者，
其數珠法應當如是作意受持。
然其珠體種種不同，
若以鐵 為數珠者。誦搯一遍得福五倍。
若用赤銅 為數珠者。誦搯一遍得福十倍。
若用真珠珊瑚等寶 為數珠者。誦搯一遍得福百倍。
若用患子 為數珠者。誦搯一遍得福千倍。
若用蓮子 為數珠者。誦搯一遍得福萬倍。
若用因陀囉佉叉 為數珠者。誦搯一遍得福百萬倍。
若用烏嚧陀囉佉叉 為數珠者。誦搯一遍得福百億倍。
若用水精 為數珠者。誦搯一遍得福千億倍。
若用菩提子 為數珠者。或時搯念或但手持。
誦數一遍其福無量不可算計難可校量。若欲願生諸佛淨土者。
應當依法受持此珠。」
曼殊室利菩薩言：「菩提子者。若復有人手持此菩提
珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐
臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德
如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
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隨身帶著就有功德，因此菩提樹可說是神物了。原因
為何？再看下去：
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其數珠者要當須滿一百八顆。如其難得或五十四。或
二十七或但十四。此乃數珠功德差別。以何因緣我今偏讚
用菩提子獲益最勝？」
曼殊室利菩薩言：「乃往過去有佛出世。在此樹下成
等正覺。時一外道邪見壞心毀謗三寶。彼有一男忽被非人
之所打殺。外道念言：『我今邪見。未審諸佛有何神力。
如來今既在此樹下成等正覺。若其實聖樹應有感。』
即將亡子臥菩提樹下。作如是言：『佛樹若聖我子應
蘇』以經七日誦念佛名。子乃重蘇外道歡喜。讚言諸佛有
大神力。我未曾見佛成道樹現此希奇。甚大威德難可思議。
時諸外道聞此事已。捨邪歸正發菩提心。信佛神力不可思
議。
以此因緣世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名。一
名菩提樹。二名延命樹」
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩說是語已。佛言：「善哉善
哉曼殊室利如汝所說。」
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身如菩提樹，藥師如來的法門正是延命大法，行者若
得藥師如來灌頂，身就如菩提樹一般了，而藥師法門正是
清淨法門，是故心如明鏡台。
在此勸請對藥師法門有興趣的同學們，要卯起來修，
修成八十種好，則成道不遠矣。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼