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《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#1
嬰愚
《藥師法門續談02》【藥師經二三言】

  這裡我們要介紹的藥師經是隋代的達摩笈多所譯的一部,
達摩笈多是隋代譯經僧,中印度人,於隋文帝開皇十年(西
元 590年)抵達長安,奉敕住大興善寺,並與闍那崛多共譯
經論。

  我們會選這一部經來介紹是以這部經較不“主流”,通
常大家熟悉的是唐玄奘大師所譯的那部,而這部經其實也譯
得相當好,由於年代較古,這類經典通常不用華麗的詞藻,
讀來甚有古意,由當中可以了解到一些唐代之前的用語和經
意,兩相對照之下也富有更多趣味。

  達摩笈多大師是一位見聞廣博的人,他的見聞、遊歷,
曾由沙門彥琮筆錄成書,題為《大隋西國傳》(又名《西域
志》),讀來興味盎然。

  本經名《藥師如來本願功德經》通常稱為《藥師如來本
願經》或簡稱《藥師經》,“功德”現在意思就是行善所得
的利益,但是古本裡,功德一詞只是“作用、功用”而已,
若依世尊所示教的本意,佛法並不是功利主義,學佛是為要
般涅槃怎會有利益可得,若行善法有利可得,那些純是諸佛
菩薩的願力,不應該是學佛者的目的。

  本經參與譯經的有慧矩、法行、明則、長順、海馭幾位
譯經法師,經文的序是由慧矩法師所題,由序可知,當時藥
師經早在宋孝武帝(西元 459-464年)就有鹿野寺沙門慧簡
法師的譯本流通了。

  慧矩精通梵文,在百多年後的開皇十七年(隋文帝西元
604-607 年)得到一本梵文本,但是不敢翻譯,再等到隋煬
帝西元 615年的大業十一年再得到二本,才和三藏法師達磨
笈多和其它翻經沙門於東都洛水南上林園翻經館重譯此本。

  慧矩法師期望譯出的經能「傳度幽旨,差無大過」,事
實上這麼慎重的過程所譯的經自然是無上微妙法,後人得以
聞諸佛法都全靠這些古德們的努力。

  後來在序文裡有人在最後加上一句:「新翻藥師經。大
業十二年(西元 616年)十二月八日。沙門慧矩等六人。於
東都洛水南上林園譯出。此本最定。諸讀誦者願莫更疑。得
罪不輕。」可說推崇備至。

  算一算人生不滿百,而我等薄地眾生在一千多年後還能
得聞藥師經,實在令人感慨萬千。現在我們就來讀一讀這部
經,相信從中可以有不少的收穫。

《藥師如來本願功德經》

(01)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
如是我聞,一時婆伽婆遊行人間至毘舍離國住樂音樹下,與
大比丘眾八千人俱菩薩三萬六千、國王、大臣、婆羅門、居
士、天龍、阿修羅、犍達婆、伽樓茶、緊那羅、摩呼羅伽等,
大眾圍遶於前說法。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  婆伽婆就是“世尊”(Bhagavat)的音譯,譯為婆伽婆、
婆伽梵或薄伽梵,最早時名稱不統一,後來才造出新字“佛”
作為專用名稱。婆和薄在古語發音是相同的,會閩南語的人
讀讀看就知道。閩南語和客家語一般公認為較含有一些古語
(宋唐以前)的發音。梵字的發音是閩南語的“法”音而不
是“環”音。

  毘舍離是國名也是城名,丁福保佛學詞典記載:「Vais/
a^li,又作毘耶離,鞞舍離,維耶,維耶離,鞞舍隸夜。新
云吠舍釐。國名。譯曰廣嚴。中印度也。維摩大士住此國。
又,佛滅一百年,七百賢聖為第二結集之處。」

  玄奘譯的藥師經就翻成:「一時,薄伽梵遊化諸國。至
廣嚴城,住樂音樹下。」玄奘大師是用音譯和意譯有所分別
的方法,能意譯就意譯,廣嚴城就是一例,多意字才用音譯,
音譯也力求接近原音,薄伽梵和苾芻(比丘)就是一例。

  “遊行人間”後譯為“遊化諸國”,前者頗有清淨不染
之意,而後者就多了宣教的味道。當然這是各人感受而已,
不足多話。

  樂音樹,由名稱來看意思應該是會發出悅耳的聲音的地
方。住樂音樹下,就是停留在樂音樹之下,大眾在世尊四周
聽世尊說法。

  說法的對象包含了人和非人,其中天龍、阿修羅、犍達
婆、伽樓茶、緊那羅、摩呼羅伽等。其中天龍、阿修羅是大
家較熟的對象,我們就不介紹了。

  犍達婆(Gandharva) 又作健達婆、健闥婆、犍達縛、
乾沓和、乾沓婆、彥達縛、犍陀羅等。《丁福保佛學詞典》
(以下簡稱《丁福保》)說:「犍達婆譯曰香神、嗅香、香
陰、尋香行。樂人之稱。又八部眾之一。樂神名。不食酒肉,
唯求香以資陰身,又自其陰身出香,故有香神乃至尋香行之
稱。」

  這個神眾在人間走動是最勤快的,由於身有香味,有些
同學若是嗅覺較靈感的偶爾會感知到,那就是有時候突然來
一陣香味,就是檀香或沉香的香味,一般民間(佛道教皆然)
的說法是說“有神來了”,那就是剛好有犍達婆經過。

  另外中陰身也叫犍達婆,因為中陰身以空氣為食,有香
氣著它們也會來食,所以喪家作七時的祭拜都要指名給往生
者,不然就取不到食物(香氣)。不過中陰身的身上沒有香
氣,這是兩者的差別。

  伽樓茶,《丁福保》記載:「(動物) Garud!a,又云
迦留羅,迦婁羅,揭路荼。迦嘍荼,伽樓羅,嘎嚕拏,蘗嚕
拏等。鳥名。舊譯曰金翅鳥。新譯曰妙翅鳥。頂癭鳥,食吐
悲苦聲等。」

  它們也是智慧眾生,故也來聽世尊說法。《阿含經》裡
記載這是吃龍的鳥,這個龍不是天龍,而是地龍,也就是鱷
魚,所謂“食吐悲苦聲”就是這鳥不會馬上吃了龍,而是放
在鳥類食道後段,暫時貯存食物的囊狀部位,也就是嗉囊。
要吃食才把龍吐出來再吃進肚子(胃裡),龍被吐出來時還
是活的,而且唉唉叫個不停。故名“食吐悲苦聲”,不明的
人以為這鳥吃龍很痛苦,其實是被吃的龍在慘叫。

  這鳥體型很大,展翅有三百多萬里,但是一般人類肉眼
也是看不到,有天眼的同學偶會看到,由於翅有各種色(不
限定金色)有些外道以為是有翅的天使。它們是在四天下吃
龍的,死亡時會自焚只有留下心珠,書上說帝釋天或轉輪王
會把這珠當髮上的髻珠用。

  它們要死亡自焚時心珠可以被肉眼看到,一般的現象是
看見一個光球在空中上下跳動,因為不像人類的飛機(只有
卡通片裡的飛機才會上下跳動)所以常常被歸類為“不明飛
行物體”,在本地的花蓮外海看見的機率相當高,住花蓮的
同學有空不妨多看看外海夜空。:)

  緊那羅,《丁福保》:「(天名)Kim%nara,又作緊捺
羅,緊陀羅,甄陀羅,真陀羅,緊捺洛。舊譯曰人非人,疑
神。新譯曰歌神。即樂神名。八部眾之一。注維摩一曰:「
什曰:秦言人作人。似人而頭上有角,人見之言:人耶非人
耶?故因以名之。亦天伎神也,小不及乾闥婆。」
  
  換句話說就是頭上長角的人形天眾。看起來可能有點像
電影【陰陽師II】的那位幻角大師?不過也有書上說它們男
的馬首人身,很會唱歌。女的則是長得好看的正常人形,很
能跳舞,有些女的會嫁給犍達婆(沒辦法,香氣是女人無法
抵抗的^_^)。

  緊那羅的音樂非常厲害,聽到了令人不覺隨之起舞,有
神通的神通暫時失效,有一次緊那羅王向世尊請法,彈琉璃
琴給世尊聽,除了世尊之外人人跟著起舞,連老迦葉尊者都
凍未條而跳個不停,經上是說:「放捨威儀,誕貌逸樂,如
小兒舞戲,不能自持。」(有點小誇張?)。有興趣看老迦
葉跳舞的請參見《大樹緊那羅王所問經》。

  關於緊那羅一族由於現代的目擊報告不多,線民所提供
的資料有限,同學們參考參考就好,可別問我去哪裡欣賞緊
那羅音樂祭。:Q

  摩呼羅伽,《丁福保》曰:「(異類)Mahoraga,莫呼
洛伽摩,舊曰休勒,摩侯羅伽,新曰莫呼洛伽,摩護囉嘎。
八部眾之一。大蟒神也。」慧琳音義十一曰:「摩休勒,古
譯質朴,亦名摩羅伽。亦是樂神之類,或曰非人,或云大蟒
神,其形人身而蛇首也。」《中華佛學百科》註:「此是蟒
神,受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂,多嗔少施,貪嗜酒肉,
戒緩墮鬼神,多嗔蟲入其身而唼食之。」

  摩呼羅伽雖然也是八部眾之一,但是由於它們是嗔心極
重的部眾,動不動就咒人下金剛地獄,又是毀戒邪諂的一類,
生性甚能諂媚,同學們或許還記得電影【小活佛】裡的蟒神
替世尊遮雨的鏡頭。

  世尊慈悲,摩呼羅伽眾來聽法時也不趕它們,而它們為
世尊的法叫好叫得特大聲,《華嚴經》【世主妙嚴品】裡,
世尊稱讚無數的摩呼羅伽王的名號有:善慧、清淨威音、勝
慧莊嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、
眾妙莊嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩呼羅伽王之名。

  世尊稱讚他那些摩呼羅伽王們能令眾生得清淨法,但是
在後面卻也指出它們能障眾生求聞佛道,在真言門的胎藏界
曼荼羅中它們是世尊的部屬之一,也算是真言門的指導老師
之一,由於它們神通力不錯,一些一心想求神通的學者常常
會得到它們“關愛的眼神”,結果神通精進但是性情大變、
嗔心變重,也就是嗔蟲入其身,最後性情變得無法容許異己
者,自然離正道越遠。

  這類部眾禮佛的方式很特別,佛經裡佛弟子們禮佛是頂
禮或偏露右肩、右膝著地、胡跪合掌的,它們不是,因為是
蟒神的性習,所以禮佛時是全身趴在地上禮佛的。

  這些大眾全在樂音樹下集會,聽佛演說妙法。有何妙法?
且待下回。
Sat Jul 17 13:18:50 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#2
台灣加油樂利安康
有一小疑問,既然莫呼洛伽既然邪諂,如何能使人得清淨法?
又,既為世尊收為部屬,應當深受世尊感化而改邪歸正,又怎
會使人壞戒呢?有點不太明白…

ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法,一些未受感化的
會害人?如果是會幫人得清淨法,是如何個幫法?有哪些經典
可資參照?煩請指教,謝謝。

以上。
--
獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
佛法求助哇啦啦 - 您的問題就是大家的問題!                         BudaHelp
◆ 修改: 04/07/17 13:55:13 <218.184.199.147> 
Sat Jul 17 13:53:19 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#3
ViMal
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
>   這些大眾全在樂音樹下集會,听佛演說妙法。有何妙法?
> 且待下回。


又長見識了,急切期待下期。
2004年 7月17日 13:59:37 星期六
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#4
嬰愚
※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言:
> 有一小疑問,既然莫呼洛伽既然邪諂,如何能使人得清淨法?
> 又,既為世尊收為部屬,應當深受世尊感化而改邪歸正,又怎
> 會使人壞戒呢?有點不太明白…
> ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法,一些未受感化的
> 會害人?如果是會幫人得清淨法,是如何個幫法?有哪些經典
> 可資參照?煩請指教,謝謝。

  詳看《華嚴經》,嗔心重的眾生和你好時十分好,不好時就
  有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟,所以《地藏十輪經》
  說死屍沙門也能教弟子成佛。因此世尊說,出家眾披佛法衣,
  便該禮敬,不必管他是否清淨沙門,因為那是他自己的業。
  也請詳看《地藏十輪經》。
--
____________

心中無甲子,身外有歲月,
安般一意守,醒來千年睡。
________嬰愚__
Sat Jul 17 16:20:03 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#5
ViMal
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > 有一小疑問,既然莫呼洛伽既然邪諂,如何能使人得清淨法?
> > 又,既為世尊收為部屬,應當深受世尊感化而改邪歸正,又怎
> > 會使人壞戒呢?有點不太明白…
> > ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法,一些未受感化的
> > 會害人?如果是會幫人得清淨法,是如何個幫法?有哪些經典
> > 可資參照?煩請指教,謝謝。
>   詳看《華嚴經》,嗔心重的眾生和你好時十分好,不好時就
>   有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟,所以《地藏十輪經》
>   說死尸沙門也能教弟子成佛。因此世尊說,出家眾披佛法衣,
>   便該禮敬,不必管他是否清淨沙門,因為那是他自己的業。
>   也請詳看《地藏十輪經》。

有道理,頂上去︰)
2004年 7月17日 17:11:17 星期六
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#6
七月
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言:
> > 有一小疑問,既然莫呼洛伽既然邪諂,如何能使人得清淨法?
> > 又,既為世尊收為部屬,應當深受世尊感化而改邪歸正,又怎
> > 會使人壞戒呢?有點不太明白…
> > ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法,一些未受感化的
> > 會害人?如果是會幫人得清淨法,是如何個幫法?有哪些經典
> > 可資參照?煩請指教,謝謝。
>   詳看《華嚴經》,嗔心重的眾生和你好時十分好,不好時就
>   有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟,所以《地藏十輪經》
>   說死屍沙門也能教弟子成佛。因此世尊說,出家眾披佛法衣,
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      其實老師仍說得明白,死屍沙門也能教弟子成佛,畢竟,
      修行仍在個人,記得印光大師曾有一句「看眾人皆是菩薩,
      唯我一人實是凡夫」,對修行人的確是如此......

>   便該禮敬,不必管他是否清淨沙門,因為那是他自己的業。
              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
              比如說,很久很久以前迦葉佛時代,有一比丘或比丘尼犯
              了惡口業,......之後僧團裡的僧眾告誡他(她),你這樣
              已經造口業了,要好好如法懺悔......
              結果因為造了惡業而下地獄受大苦報;因懺悔最後才能在
              釋迦佛前得度。學生無法理解的是,為什麼不能在此人造惡
              業前即時阻止呢? 這樣惡業的苦受難道無法提前避免嗎??

>   也請詳看《地藏十輪經》。
              ^^^^^^^^^^^
       以前在社團聽說過,不過都還沒有機會研習,大概是想看此經之前,
   需要做什麼功課,等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點八股:p)
Sun Jul 18 17:46:40 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#7

※ 引述《sici (七月)》之銘言:
>        以前在社團聽說過,不過都還沒有機會研習,大概是想看此經之前,
>    需要做什麼功課,等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點八股:p)

其實,我打算七月好好研習完地藏本願經之後,八月來看十輪經,
如果大家可以一起討論,蔡老師也願意解答問題,這樣是再好也不過了。
Sun Jul 18 23:12:31 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#8
面對自己
※ 引述《sici (七月)》之銘言:
>               釋迦佛前得度。學生無法理解的是,為什麼不能在此人造惡
>               業前即時阻止呢? 這樣惡業的苦受難道無法提前避免嗎??

舉個例子來說,有人天生就是喜歡問候人家的母親、祖母、老師,
如果你要制止他問候,他反而會連你也一起問候;因為當場制止,
可能就讓他下不了台,那他更不可能會聽你的教導。

像偶這樣的眾生都素這樣的:『不見棺材不流淚』。很多狀況ㄟ,
都是要等到混不下去、火燒[麥當勞]了,才會想要去抱佛腳、拜拜
求保佑、懺悔等等。佛陀說過:我如良醫,知病說藥,服與不服,
非醫之咎。惡業苦受是否能夠提前避免,端看當事人自己了。
Mon Jul 19 01:43:29 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#9
灰色馬桶
※ 引述《Misty (喵)》之銘言:
> ※ 引述《sici (七月)》之銘言:
> >        以前在社團聽說過,不過都還沒有機會研習,大概是想看此經之前,
> >    需要做什麼功課,等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點八股:p)
> 其實,我打算七月好好研習完地藏本願經之後,八月來看十輪經,
> 如果大家可以一起討論,蔡老師也願意解答問題,這樣是再好也不過了。

  好ㄚ好ㄚ,說來慚愧...

  長久以來,十輪經一直被我不明不白地供在書架上

  說有緣嘛,從我初接觸佛法時家中就有此經

  說無緣嘛,這部經很少有人提倡,所以我從來也沒去讀過...

  如今踏破草鞋無覓處,得來全不費功夫... 菩薩佑我啊~~


  南無大願地藏王菩薩
Mon Jul 19 01:49:55 2004
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#10
七月
※ 引述《Misty (喵)》之銘言:
> >        以前在社團聽說過,不過都還沒有機會研習,大概是想看此經之前,
> >    需要做什麼功課,等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點
八股:p)
> 其實,我打算七月好好研習完地藏本願經之後,八月來看十輪經,
> 如果大家可以一起討論,蔡老師也願意解答問題,這樣是再好也不過了。

      這樣子,七月得先研習一遍地藏本願經之後,八月再來看十輪經,
      這樣我得加把勁用功一下,八月份有一個小考,希望這考試不要
      擔誤到進度才好~~~  :)

皈命藥師琉璃光如來應供等正覺
南無大願地藏王菩薩摩訶薩
2004年 7月20日 16:02:43 星期二
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#11
七月
※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言:
> >               釋迦佛前得度。學生無法理解的是,為什麼不能在此人造惡
> >               業前即時阻止呢? 這樣惡業的苦受難道無法提前避免嗎??
> 舉個例子來說,有人天生就是喜歡問候人家的母親、祖母、老師,
> 如果你要制止他問候,他反而會連你也一起問候;因為當場制止,
> 可能就讓他下不了台,那他更不可能會聽你的教導。
> 像偶這樣的眾生都素這樣的:『不見棺材不流淚』。很多狀況ㄟ,
> 都是要等到混不下去、火燒[麥當勞]了,才會想要去抱佛腳、拜拜
            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
            不管混不混得下去,抱佛腳、拜拜也會不常去,
            有機會就去,沒機會就乖乖待在家反而比較好 :P

> 求保佑、懺悔等等。佛陀說過:我如良醫,知病說藥,服與不服,
> 非醫之咎。惡業苦受是否能夠提前避免,端看當事人自己了。
                      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
有些是避都避不掉,所以,我遇到有些好心人,他們在遭受苦難之後
會告訴我提早避免,苦難就他自己擔了,想想也蠻感動就是了,
通常這類的人,即使懺悔了,還是得承擔後果,只是讓人體會因果不
虛的道理而已~~~
    不過,話說回來,我仍不想見到人的苦難,雖然常常有機會見到,
因為見到的時候,通常是來不及了......
    所以啦! 教導人我是不會啦! 我最常是勸慰人比較多,因為通常
都是來不及了~~~~
2004年 7月20日 16:12:48 星期二
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Re: 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
#12
灰色馬桶
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> >   詳看《華嚴經》,嗔心重的眾生和你好時十分好,不好時就
> >   有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟,所以《地藏十輪經》
> >   說死尸沙門也能教弟子成佛。因此世尊說,出家眾披佛法衣,
> >   便該禮敬,不必管他是否清淨沙門,因為那是他自己的業。
> >   也請詳看《地藏十輪經》。
> 有道理,頂上去︰)

  這道理不簡單喔...

  譬如有人信敬三寶無動無壞,那麼見到袈裟就好像見到

  過去諸佛及其聖弟子的解脫威儀....

  所以不論清淨與否,披了如來法衣猶勝一切梵魔外道..

  因此信敬三寶無動壞者,終不於此披袈裟者而起惡心

  當然詳情還是要見《地藏十輪經》

  南無地藏王菩薩
Tue Jul 20 23:20:41 2004
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