《藥師法門續談02》【藥師經二三言】

　　這裡我們要介紹的藥師經是隋代的達摩笈多所譯的一部，
達摩笈多是隋代譯經僧，中印度人，於隋文帝開皇十年（西
元 590年）抵達長安，奉敕住大興善寺，並與闍那崛多共譯
經論。

　　我們會選這一部經來介紹是以這部經較不“主流”，通
常大家熟悉的是唐玄奘大師所譯的那部，而這部經其實也譯
得相當好，由於年代較古，這類經典通常不用華麗的詞藻，
讀來甚有古意，由當中可以了解到一些唐代之前的用語和經
意，兩相對照之下也富有更多趣味。

　　達摩笈多大師是一位見聞廣博的人，他的見聞、遊歷，
曾由沙門彥琮筆錄成書，題為《大隋西國傳》（又名《西域
志》），讀來興味盎然。

　　本經名《藥師如來本願功德經》通常稱為《藥師如來本
願經》或簡稱《藥師經》，“功德”現在意思就是行善所得
的利益，但是古本裡，功德一詞只是“作用、功用”而已，
若依世尊所示教的本意，佛法並不是功利主義，學佛是為要
般涅槃怎會有利益可得，若行善法有利可得，那些純是諸佛
菩薩的願力，不應該是學佛者的目的。

　　本經參與譯經的有慧矩、法行、明則、長順、海馭幾位
譯經法師，經文的序是由慧矩法師所題，由序可知，當時藥
師經早在宋孝武帝（西元 459-464年）就有鹿野寺沙門慧簡
法師的譯本流通了。

　　慧矩精通梵文，在百多年後的開皇十七年（隋文帝西元
604-607 年）得到一本梵文本，但是不敢翻譯，再等到隋煬
帝西元 615年的大業十一年再得到二本，才和三藏法師達磨
笈多和其它翻經沙門於東都洛水南上林園翻經館重譯此本。

　　慧矩法師期望譯出的經能「傳度幽旨，差無大過」，事
實上這麼慎重的過程所譯的經自然是無上微妙法，後人得以
聞諸佛法都全靠這些古德們的努力。

　　後來在序文裡有人在最後加上一句：「新翻藥師經。大
業十二年（西元 616年）十二月八日。沙門慧矩等六人。於
東都洛水南上林園譯出。此本最定。諸讀誦者願莫更疑。得
罪不輕。」可說推崇備至。

　　算一算人生不滿百，而我等薄地眾生在一千多年後還能
得聞藥師經，實在令人感慨萬千。現在我們就來讀一讀這部
經，相信從中可以有不少的收穫。

《藥師如來本願功德經》

（01）
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
如是我聞，一時婆伽婆遊行人間至毘舍離國住樂音樹下，與
大比丘眾八千人俱菩薩三萬六千、國王、大臣、婆羅門、居
士、天龍、阿修羅、犍達婆、伽樓茶、緊那羅、摩呼羅伽等，
大眾圍遶於前說法。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

　　婆伽婆就是“世尊”（Bhagavat）的音譯，譯為婆伽婆、
婆伽梵或薄伽梵，最早時名稱不統一，後來才造出新字“佛”
作為專用名稱。婆和薄在古語發音是相同的，會閩南語的人
讀讀看就知道。閩南語和客家語一般公認為較含有一些古語
（宋唐以前）的發音。梵字的發音是閩南語的“法”音而不
是“環”音。

　　毘舍離是國名也是城名，丁福保佛學詞典記載：「Vais/
a^li，又作毘耶離，鞞舍離，維耶，維耶離，鞞舍隸夜。新
云吠舍釐。國名。譯曰廣嚴。中印度也。維摩大士住此國。
又，佛滅一百年，七百賢聖為第二結集之處。」

　　玄奘譯的藥師經就翻成：「一時，薄伽梵遊化諸國。至
廣嚴城，住樂音樹下。」玄奘大師是用音譯和意譯有所分別
的方法，能意譯就意譯，廣嚴城就是一例，多意字才用音譯，
音譯也力求接近原音，薄伽梵和苾芻（比丘）就是一例。

　　“遊行人間”後譯為“遊化諸國”，前者頗有清淨不染
之意，而後者就多了宣教的味道。當然這是各人感受而已，
不足多話。

　　樂音樹，由名稱來看意思應該是會發出悅耳的聲音的地
方。住樂音樹下，就是停留在樂音樹之下，大眾在世尊四周
聽世尊說法。

　　說法的對象包含了人和非人，其中天龍、阿修羅、犍達
婆、伽樓茶、緊那羅、摩呼羅伽等。其中天龍、阿修羅是大
家較熟的對象，我們就不介紹了。

　　犍達婆（Gandharva） 又作健達婆、健闥婆、犍達縛、
乾沓和、乾沓婆、彥達縛、犍陀羅等。《丁福保佛學詞典》
（以下簡稱《丁福保》）說：「犍達婆譯曰香神、嗅香、香
陰、尋香行。樂人之稱。又八部眾之一。樂神名。不食酒肉，
唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神乃至尋香行之
稱。」

　　這個神眾在人間走動是最勤快的，由於身有香味，有些
同學若是嗅覺較靈感的偶爾會感知到，那就是有時候突然來
一陣香味，就是檀香或沉香的香味，一般民間（佛道教皆然）
的說法是說“有神來了”，那就是剛好有犍達婆經過。

　　另外中陰身也叫犍達婆，因為中陰身以空氣為食，有香
氣著它們也會來食，所以喪家作七時的祭拜都要指名給往生
者，不然就取不到食物（香氣）。不過中陰身的身上沒有香
氣，這是兩者的差別。

　　伽樓茶，《丁福保》記載：「（動物） Garud!a，又云
迦留羅，迦婁羅，揭路荼。迦嘍荼，伽樓羅，嘎嚕拏，蘗嚕
拏等。鳥名。舊譯曰金翅鳥。新譯曰妙翅鳥。頂癭鳥，食吐
悲苦聲等。」

　　它們也是智慧眾生，故也來聽世尊說法。《阿含經》裡
記載這是吃龍的鳥，這個龍不是天龍，而是地龍，也就是鱷
魚，所謂“食吐悲苦聲”就是這鳥不會馬上吃了龍，而是放
在鳥類食道後段，暫時貯存食物的囊狀部位，也就是嗉囊。
要吃食才把龍吐出來再吃進肚子（胃裡），龍被吐出來時還
是活的，而且唉唉叫個不停。故名“食吐悲苦聲”，不明的
人以為這鳥吃龍很痛苦，其實是被吃的龍在慘叫。

　　這鳥體型很大，展翅有三百多萬里，但是一般人類肉眼
也是看不到，有天眼的同學偶會看到，由於翅有各種色（不
限定金色）有些外道以為是有翅的天使。它們是在四天下吃
龍的，死亡時會自焚只有留下心珠，書上說帝釋天或轉輪王
會把這珠當髮上的髻珠用。

　　它們要死亡自焚時心珠可以被肉眼看到，一般的現象是
看見一個光球在空中上下跳動，因為不像人類的飛機（只有
卡通片裡的飛機才會上下跳動）所以常常被歸類為“不明飛
行物體”，在本地的花蓮外海看見的機率相當高，住花蓮的
同學有空不妨多看看外海夜空。:)

　　緊那羅，《丁福保》：「（天名）Kim%nara，又作緊捺
羅，緊陀羅，甄陀羅，真陀羅，緊捺洛。舊譯曰人非人，疑
神。新譯曰歌神。即樂神名。八部眾之一。注維摩一曰：「
什曰：秦言人作人。似人而頭上有角，人見之言：人耶非人
耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。」
　　
　　換句話說就是頭上長角的人形天眾。看起來可能有點像
電影【陰陽師II】的那位幻角大師？不過也有書上說它們男
的馬首人身，很會唱歌。女的則是長得好看的正常人形，很
能跳舞，有些女的會嫁給犍達婆（沒辦法，香氣是女人無法
抵抗的^_^）。

　　緊那羅的音樂非常厲害，聽到了令人不覺隨之起舞，有
神通的神通暫時失效，有一次緊那羅王向世尊請法，彈琉璃
琴給世尊聽，除了世尊之外人人跟著起舞，連老迦葉尊者都
凍未條而跳個不停，經上是說：「放捨威儀，誕貌逸樂，如
小兒舞戲，不能自持。」（有點小誇張？）。有興趣看老迦
葉跳舞的請參見《大樹緊那羅王所問經》。

　　關於緊那羅一族由於現代的目擊報告不多，線民所提供
的資料有限，同學們參考參考就好，可別問我去哪裡欣賞緊
那羅音樂祭。:Q

　　摩呼羅伽，《丁福保》曰：「（異類）Mahoraga，莫呼
洛伽摩，舊曰休勒，摩侯羅伽，新曰莫呼洛伽，摩護囉嘎。
八部眾之一。大蟒神也。」慧琳音義十一曰：「摩休勒，古
譯質朴，亦名摩羅伽。亦是樂神之類，或曰非人，或云大蟒
神，其形人身而蛇首也。」《中華佛學百科》註：「此是蟒
神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，
戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。」

　　摩呼羅伽雖然也是八部眾之一，但是由於它們是嗔心極
重的部眾，動不動就咒人下金剛地獄，又是毀戒邪諂的一類，
生性甚能諂媚，同學們或許還記得電影【小活佛】裡的蟒神
替世尊遮雨的鏡頭。

　　世尊慈悲，摩呼羅伽眾來聽法時也不趕它們，而它們為
世尊的法叫好叫得特大聲，《華嚴經》【世主妙嚴品】裡，
世尊稱讚無數的摩呼羅伽王的名號有：善慧、清淨威音、勝
慧莊嚴髻、妙目主、如燈幢為眾所歸、最光明幢、師子臆、
眾妙莊嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩呼羅伽王之名。

　　世尊稱讚他那些摩呼羅伽王們能令眾生得清淨法，但是
在後面卻也指出它們能障眾生求聞佛道，在真言門的胎藏界
曼荼羅中它們是世尊的部屬之一，也算是真言門的指導老師
之一，由於它們神通力不錯，一些一心想求神通的學者常常
會得到它們“關愛的眼神”，結果神通精進但是性情大變、
嗔心變重，也就是嗔蟲入其身，最後性情變得無法容許異己
者，自然離正道越遠。

　　這類部眾禮佛的方式很特別，佛經裡佛弟子們禮佛是頂
禮或偏露右肩、右膝著地、胡跪合掌的，它們不是，因為是
蟒神的性習，所以禮佛時是全身趴在地上禮佛的。

　　這些大眾全在樂音樹下集會，聽佛演說妙法。有何妙法？
且待下回。

有一小疑問，既然莫呼洛伽既然邪諂，如何能使人得清淨法？
又，既為世尊收為部屬，應當深受世尊感化而改邪歸正，又怎
會使人壞戒呢？有點不太明白…

ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法，一些未受感化的
會害人？如果是會幫人得清淨法，是如何個幫法？有哪些經典
可資參照？煩請指教，謝謝。

以上。
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛法求助哇啦啦 - 您的問題就是大家的問題!                         BudaHelp
◆ 修改: 04/07/17 13:55:13 <218.184.199.147> 

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 《藥師法門續談02》【藥師經二三言】
>   這些大眾全在樂音樹下集會，听佛演說妙法。有何妙法？
> 且待下回。


又長見識了，急切期待下期。

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 有一小疑問，既然莫呼洛伽既然邪諂，如何能使人得清淨法？
> 又，既為世尊收為部屬，應當深受世尊感化而改邪歸正，又怎
> 會使人壞戒呢？有點不太明白…
> ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法，一些未受感化的
> 會害人？如果是會幫人得清淨法，是如何個幫法？有哪些經典
> 可資參照？煩請指教，謝謝。

  詳看《華嚴經》，嗔心重的眾生和你好時十分好，不好時就
  有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟，所以《地藏十輪經》
  說死屍沙門也能教弟子成佛。因此世尊說，出家眾披佛法衣，
  便該禮敬，不必管他是否清淨沙門，因為那是他自己的業。
  也請詳看《地藏十輪經》。
--
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> > 有一小疑問，既然莫呼洛伽既然邪諂，如何能使人得清淨法？
> > 又，既為世尊收為部屬，應當深受世尊感化而改邪歸正，又怎
> > 會使人壞戒呢？有點不太明白…
> > ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法，一些未受感化的
> > 會害人？如果是會幫人得清淨法，是如何個幫法？有哪些經典
> > 可資參照？煩請指教，謝謝。
>   詳看《華嚴經》，嗔心重的眾生和你好時十分好，不好時就
>   有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟，所以《地藏十輪經》
>   說死尸沙門也能教弟子成佛。因此世尊說，出家眾披佛法衣，
>   便該禮敬，不必管他是否清淨沙門，因為那是他自己的業。
>   也請詳看《地藏十輪經》。

有道理，頂上去︰）

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> > 有一小疑問，既然莫呼洛伽既然邪諂，如何能使人得清淨法？
> > 又，既為世尊收為部屬，應當深受世尊感化而改邪歸正，又怎
> > 會使人壞戒呢？有點不太明白…
> > ㄟ…是不是有些莫呼洛伽會幫助人得清淨法，一些未受感化的
> > 會害人？如果是會幫人得清淨法，是如何個幫法？有哪些經典
> > 可資參照？煩請指教，謝謝。
>   詳看《華嚴經》，嗔心重的眾生和你好時十分好，不好時就
>   有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟，所以《地藏十輪經》
>   說死屍沙門也能教弟子成佛。因此世尊說，出家眾披佛法衣，
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      其實老師仍說得明白，死屍沙門也能教弟子成佛，畢竟，
      修行仍在個人，記得印光大師曾有一句「看眾人皆是菩薩，
      唯我一人實是凡夫」，對修行人的確是如此......

>   便該禮敬，不必管他是否清淨沙門，因為那是他自己的業。
              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
              比如說，很久很久以前迦葉佛時代，有一比丘或比丘尼犯
              了惡口業，......之後僧團裡的僧眾告誡他(她)，你這樣
              已經造口業了，要好好如法懺悔......
              結果因為造了惡業而下地獄受大苦報；因懺悔最後才能在
              釋迦佛前得度。學生無法理解的是，為什麼不能在此人造惡
              業前即時阻止呢? 這樣惡業的苦受難道無法提前避免嗎??

>   也請詳看《地藏十輪經》。
              ^^^^^^^^^^^
       以前在社團聽說過，不過都還沒有機會研習，大概是想看此經之前，
   需要做什麼功課，等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點八股:p)

※ 引述《sici (七月)》之銘言：
>        以前在社團聽說過，不過都還沒有機會研習，大概是想看此經之前，
>    需要做什麼功課，等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點八股:p)

其實，我打算七月好好研習完地藏本願經之後，八月來看十輪經，
如果大家可以一起討論，蔡老師也願意解答問題，這樣是再好也不過了。

※ 引述《sici (七月)》之銘言：
>               釋迦佛前得度。學生無法理解的是，為什麼不能在此人造惡
>               業前即時阻止呢? 這樣惡業的苦受難道無法提前避免嗎??

舉個例子來說，有人天生就是喜歡問候人家的母親、祖母、老師，
如果你要制止他問候，他反而會連你也一起問候；因為當場制止，
可能就讓他下不了台，那他更不可能會聽你的教導。

像偶這樣的眾生都素這樣的：『不見棺材不流淚』。很多狀況ㄟ，
都是要等到混不下去、火燒[麥當勞]了，才會想要去抱佛腳、拜拜
求保佑、懺悔等等。佛陀說過：我如良醫，知病說藥，服與不服，
非醫之咎。惡業苦受是否能夠提前避免，端看當事人自己了。

※ 引述《Misty (喵)》之銘言：
> ※ 引述《sici (七月)》之銘言：
> >        以前在社團聽說過，不過都還沒有機會研習，大概是想看此經之前，
> >    需要做什麼功課，等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點八股:p)
> 其實，我打算七月好好研習完地藏本願經之後，八月來看十輪經，
> 如果大家可以一起討論，蔡老師也願意解答問題，這樣是再好也不過了。

  好ㄚ好ㄚ,說來慚愧...

  長久以來,十輪經一直被我不明不白地供在書架上

  說有緣嘛,從我初接觸佛法時家中就有此經

  說無緣嘛,這部經很少有人提倡,所以我從來也沒去讀過...

  如今踏破草鞋無覓處,得來全不費功夫... 菩薩佑我啊~~


  南無大願地藏王菩薩

※ 引述《Misty (喵)》之銘言：
> >        以前在社團聽說過，不過都還沒有機會研習，大概是想看此經之前，
> >    需要做什麼功課，等到差不多的時候才來看這樣會不會比較好?(想法有點
八股:p)
> 其實，我打算七月好好研習完地藏本願經之後，八月來看十輪經，
> 如果大家可以一起討論，蔡老師也願意解答問題，這樣是再好也不過了。

      這樣子，七月得先研習一遍地藏本願經之後，八月再來看十輪經，
      這樣我得加把勁用功一下，八月份有一個小考，希望這考試不要
      擔誤到進度才好~~~  :)

皈命藥師琉璃光如來應供等正覺
南無大願地藏王菩薩摩訶薩

※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言：
> >               釋迦佛前得度。學生無法理解的是，為什麼不能在此人造惡
> >               業前即時阻止呢? 這樣惡業的苦受難道無法提前避免嗎??
> 舉個例子來說，有人天生就是喜歡問候人家的母親、祖母、老師，
> 如果你要制止他問候，他反而會連你也一起問候；因為當場制止，
> 可能就讓他下不了台，那他更不可能會聽你的教導。
> 像偶這樣的眾生都素這樣的：『不見棺材不流淚』。很多狀況ㄟ，
> 都是要等到混不下去、火燒[麥當勞]了，才會想要去抱佛腳、拜拜
            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
            不管混不混得下去，抱佛腳、拜拜也會不常去，
            有機會就去，沒機會就乖乖待在家反而比較好 :P

> 求保佑、懺悔等等。佛陀說過：我如良醫，知病說藥，服與不服，
> 非醫之咎。惡業苦受是否能夠提前避免，端看當事人自己了。
                      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
有些是避都避不掉，所以，我遇到有些好心人，他們在遭受苦難之後
會告訴我提早避免，苦難就他自己擔了，想想也蠻感動就是了，
通常這類的人，即使懺悔了，還是得承擔後果，只是讓人體會因果不
虛的道理而已~~~
    不過，話說回來，我仍不想見到人的苦難，雖然常常有機會見到，
因為見到的時候，通常是來不及了......
    所以啦! 教導人我是不會啦! 我最常是勸慰人比較多，因為通常
都是來不及了~~~~

> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> >   詳看《華嚴經》，嗔心重的眾生和你好時十分好，不好時就
> >   有得瞧了。壞的老師也有會教出好徒弟，所以《地藏十輪經》
> >   說死尸沙門也能教弟子成佛。因此世尊說，出家眾披佛法衣，
> >   便該禮敬，不必管他是否清淨沙門，因為那是他自己的業。
> >   也請詳看《地藏十輪經》。
> 有道理，頂上去︰）

  這道理不簡單喔...

  譬如有人信敬三寶無動無壞,那麼見到袈裟就好像見到

  過去諸佛及其聖弟子的解脫威儀....

  所以不論清淨與否,披了如來法衣猶勝一切梵魔外道..

  因此信敬三寶無動壞者,終不於此披袈裟者而起惡心

  當然詳情還是要見《地藏十輪經》

  南無地藏王菩薩