您有新信

 
《阿彌陀佛法門雜言-2》
#1
嬰愚
《阿彌陀佛法門雜言-2》

  四眾臨終若不能悟道,那麼就沒有機會了嗎?有的。
那就是在中陰身的時候,有七次機會,每一次是七天。雖
然說是有七次機會可以悟道,但是實際上只有頭七較有可
能。

  怪密一直宣稱只有他們可以“中陰成就、中有成就”,
其實這是偷自世尊的說法,世尊是令眾中陰身成就的唯一
佛。佛經裡再再說明了佛子生前若未能悟道,那還可以在
中陰身時把握最後的機會“成佛”,“成佛”是通常說法,
其實是“成為【如來】”,要不要成佛有佛國,那是事後
的事情了。

  在《大般涅槃經》裡世尊就說過,有人在中陰時般涅
槃:(參考經文 T12n0374_p0566b28)

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(佛言):「善男子,我於經中復作是言,三事和合得受是
身,一父、二母、三者中陰。是三和合得受是身,或時復
說阿那含人現般涅槃,或於中陰入般涅槃,或復說言中陰
------------︿︿︿︿︿︿︿------
身根具足明了,皆因往業如淨醍醐。

善男子,我或時說弊惡眾生所受中陰。如世間中麤澀氀褐。
純善眾生所受中陰,如波羅奈所出白[疊*毛](毯)。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  這裡“中陰入般涅槃”就是在中陰時成佛。而另一個
重要的觀點是“阿那含人現般涅槃”也就是怪密一直強調
的“即身成佛”。現在同學們知道這些是本來就有的情形,
並不是誰的專利。

  值得注意的是:“純善眾生所受中陰,如波羅奈(國)
所出白毯”,也就是純善眾生所生的中陰才是有機會的,
一般像老小子這種好心作卦,歹心作卦之流是不可能有什
子生出好中陰的機會的。麤澀氀褐,意思是粗澀掉毛的劣
質毯。

  我們再看另一經,《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》
(參考 T12n0384_p1015a21)這經裡談到菩薩成就天眼通
的時候可看見許多如下的現象:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(佛言)吾從無數阿僧祇劫修眼神通,遍知十方眾生之類。
有應空行不應空行,有定意無定意者,有亂意無亂意者,
有金剛志無金剛志者,有思惟定無思惟定者,天道、人道、
餓鬼道、畜生道、地獄道,以天眼悉見悉知。

見此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者,亦知此眾生於中陰取涅
槃。亦悉知之。
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
知此眾生向須陀洹得須陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向
阿那含得阿那含果,向阿羅漢得阿羅漢果,向辟支佛得辟
支佛果。..是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  所以中陰取涅槃是菩薩天眼通可以觀察到的。

  再來一經是赫赫有名有名的《坐禪三昧經》,這經談
到“阿那含”果位的人如何般涅槃:(T15n0614_p0280b27)
(稍加排版)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
第九解脫道名阿那伽迷,這就是阿那含,也譯作阿那伽彌,
阿那伽迷有九種:
  1.今世必入涅槃阿那伽迷。(即身悟道)
  2.中陰入涅槃阿那伽迷。  (死後中陰期悟道)
  3.生已入涅槃阿那伽迷。  (一出生就馬上悟道,天生的慧根)
  4.懃求入涅槃阿那伽迷。  (苦修歹命修悟道)
  5.不懃求入涅槃阿那伽迷。(好命修悟道)
  6.上行入涅槃阿那伽迷。  (修菩薩行悟道)
  7.至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷。(轉生色界天悟道)
  8.到無色定入涅槃阿那伽迷。  (轉生無色界天悟道)
  9.身證阿那伽迷。(由禪坐--有心,和清淨心--無心二種悟道)
  10.行向阿羅漢阿那伽迷。(學阿羅漢而悟道,如八關齋之類的)

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
  上面7,8在天界悟道者通常合為一類。故稱九種。

  阿那含人就是清淨眾,像一些老阿嬤心中只念佛,對
其它事物已無想,貪嗔痴三結早就解開了,因此就是世尊
說的如如波羅奈所出白毯的純善眾生,那麼在中陰時自然
可以般涅槃。

  通常大家以為阿嬤專心念阿彌陀佛那一定是往生西方
去了,那可不一定,有些清淨梵行阿嬤命終是成就如來身
的,換句粗俗的話說是“中陰成佛”了。

  或有同學大惑,甘有影?的確。經上寫的很清楚,清
淨眾在中陰成就如來佛身是確有其事,而且清淨眾不是只
有限定那些會對佛菩薩唉唉叫的人,而是“一切”清淨眾
生。

  清淨眾生是沒有造三毒惡業的眾生,因此六道裡只有
人類有這成就的較有可能,因為人類有取捨善惡業的能力,
他道眾生想不造惡業很難,就像《地藏經》裡眾鬼王們所
說的,業報使他們想不造惡業也難。像天道因為太享受了,
雖無惡業但也沒善業,所以無後福,天福享盡後仍是下了
地獄。

  悟道的過程其實並沒有我們想像中的困難或想像中的
簡單,因為那是取決於【清淨心】,而這個就是世尊無論
在《阿含部》或《華嚴部》或《般若部》或《真言部》或
其它種種部裡所一再強調的不二法門。

  所以困難者,心不淨也,所以簡單者,心已淨也,就
是如此而已。同學們讀佛經裡所記載的老老老師兄們的生
活故事相信會注意到一件事,那就是悟道與否和聰明才智
無關,而是和心性有關,而悟道與否和生活條件好不好也
無關,同樣也是和心性有關。

  心會受雜事所干擾,因此世尊說出家者得道的成就快
速,在家者要料理家人、事業的事,因此得道就緩,但是
若出家者搞公關,天天為別人料理東、料理西,那就是世
尊說的“身出家、心在家”的人,同樣的在家者若能專心
於道業,那就是“身在家、心出家”的人,是故世尊讚嘆
八關齋的行法,因為它能成就清淨心的緣故。

  我們活著的時候的環境有一大部份是我們累世,也就
是先天的宿業所“帶來”的結果,心能淨或不能淨常讓人
覺得“很不公平”,但是一旦在臨了命終,轉成了中陰身,
那麼大家就無有高下,因為那是重新洗牌的時間,人人都
能在那時有機會得清淨心,也就是菩提心,也就是阿耨多
羅三藐三菩提心。

  照因果關係來看,要先業淨而後心才能淨,因此像藥
師如來的灌頂法門就是令我們身業清淨的法門,而阿彌陀
佛的法門就是令我們語業清淨的法門,世尊的法就是令我
們意業清淨的法門。

  心由身語意所組合,因此我們在禮佛拜懺時,一面持
誦禮佛偈:「唵、灑而乏搭它噶打,叭達盤達喃,嘎羅彌」
一面要喃喃自語的提醒自己:「我昔所造諸惡業,皆由無
始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」

  當然我們也可以說諸佛法門不一不異,誰是管身,誰
是管語,誰管意並不重要,這裡我們不是要討論形而上的
觀念,只是單純就法門的觀點而論,同學們幸勿抬槓。

  中陰身時如何成就道業?何以成就道業?且待下回。  
--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
Mon Jul 12 11:57:41 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#2
ViMal
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> 《阿彌陀佛法門雜言-2》
>   四眾臨終若不能悟道,那麼就沒有機會了嗎?有的。
> 那就是在中陰身的時候,有七次機會,每一次是七天。雖
> 然說是有七次機會可以悟道,但是實際上只有頭七較有可
> 能。
>   怪密一直宣稱只有他們可以“中陰成就、中有成就”,
> 其實這是偷自世尊的說法,世尊是令眾中陰身成就的唯一
> 佛。佛經里再再說明了佛子生前若未能悟道,那還可以在
> 中陰身時把握最後的機會“成佛”,“成佛”是通常說法,
> 其實是“成為【如來】”,要不要成佛有佛國,那是事後
> 的事情了。
>   在《大般涅盤經》里世尊就說過,有人在中陰時般涅
> 盤:(參考經文 T12n0374_p0566b28)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> (佛言):「善男子,我於經中復作是言,三事和合得受是
> 身,一父、二母、三者中陰。是三和合得受是身,或時復
> 說阿那含人現般涅盤,或於中陰入般涅盤,或復說言中陰
> ------------︿︿︿︿︿︿︿------
> 身根具足明了,皆因往業如淨醍醐。
> 善男子,我或時說弊惡眾生所受中陰。如世間中粗澀 褐。
> 純善眾生所受中陰,如波羅奈所出白[疊*毛](毯)。」
>   這里“中陰入般涅盤”就是在中陰時成佛。而另一個
> 重要的觀點是“阿那含人現般涅盤”也就是怪密一直強調
> 的“即身成佛”。現在同學們知道這些是本來就有的情形,
> 並不是誰的專利。
>   值得注意的是:“純善眾生所受中陰,如波羅奈(國)
> 所出白毯”,也就是純善眾生所生的中陰才是有機會的,
> 一般像老小子這種好心作卦,歹心作卦之流是不可能有什
> 子生出好中陰的機會的。粗澀 褐,意思是粗澀掉毛的劣
> 質毯。
>   我們再看另一經,《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》
> (參考 T12n0384_p1015a21)這經里談到菩薩成就天眼通
> 的時候可看見許多如下的現象:
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> (佛言)吾從無數阿僧只劫修眼神通,遍知十方眾生之類。
> 有應空行不應空行,有定意無定意者,有亂意無亂意者,
> 有金剛志無金剛志者,有思惟定無思惟定者,天道、人道、
> 餓鬼道、畜生道、地獄道,以天眼悉見悉知。
> 見此眾生趣有餘涅盤無餘涅盤者,亦知此眾生於中陰取涅
> 盤。亦悉知之。
> ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
> 知此眾生向須陀洹得須陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向
> 阿那含得阿那含果,向阿羅漢得阿羅漢果,向闢支佛得闢
> 支佛果。..是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。
>   所以中陰取涅盤是菩薩天眼通可以觀察到的。
>   再來一經是赫赫有名有名的《坐禪三昧經》,這經談
> 到“阿那含”果位的人如何般涅盤:(T15n0614_p0280b27)
> (稍加排版)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 第九解脫道名阿那伽迷,這就是阿那含,也譯作阿那伽彌,
> 阿那伽迷有九種:
>   1.今世必入涅盤阿那伽迷。(即身悟道)
>   2.中陰入涅盤阿那伽迷。  (死後中陰期悟道)
>   3.生已入涅盤阿那伽迷。  (一出生就馬上悟道,天生的慧根)
>   4.勤求入涅盤阿那伽迷。  (苦修歹命修悟道)
>   5.不勤求入涅盤阿那伽迷。(好命修悟道)
>   6.上行入涅盤阿那伽迷。  (修菩薩行悟道)
>   7.至阿迦尼吒入涅盤阿那伽迷。(轉生色界天悟道)
>   8.到無色定入涅盤阿那伽迷。  (轉生無色界天悟道)
>   9.身證阿那伽迷。(由禪坐--有心,和清淨心--無心二種悟道)
>   10.行向阿羅漢阿那伽迷。(學阿羅漢而悟道,如八關齋之類的)
>   上面7,8在天界悟道者通常合為一類。故稱九種。
>   阿那含人就是清淨眾,像一些老阿嬤心中只念佛,對
> 其它事物已無想,貪嗔痴三結早就解開了,因此就是世尊
> 說的如如波羅奈所出白毯的純善眾生,那麼在中陰時自然
> 可以般涅盤。
>   通常大家以為阿嬤專心念阿彌陀佛那一定是往生西方
> 去了,那可不一定,有些清淨梵行阿嬤命終是成就如來身
> 的,換句粗俗的話說是“中陰成佛”了。
>   或有同學大惑,甘有影?的確。經上寫的很清楚,清
> 淨眾在中陰成就如來佛身是確有其事,而且清淨眾不是只
> 有限定那些會對佛菩薩唉唉叫的人,而是“一切”清淨眾
> 生。
>   清淨眾生是沒有造三毒惡業的眾生,因此六道里只有
> 人類有這成就的較有可能,因為人類有取舍善惡業的能力,
> 他道眾生想不造惡業很難,就像《地藏經》里眾鬼王們所
> 說的,業報使他們想不造惡業也難。像天道因為太享受了,
> 雖無惡業但也沒善業,所以無後福,天福享盡後仍是下了
> 地獄。
>   悟道的過程其實並沒有我們想像中的困難或想像中的
> 簡單,因為那是取決於【清淨心】,而這個就是世尊無論
> 在《阿含部》或《華嚴部》或《般若部》或《真言部》或
> 其它種種部里所一再強調的不二法門。
>   所以困難者,心不淨也,所以簡單者,心已淨也,就
> 是如此而已。同學們讀佛經里所記載的老老老師兄們的生
> 活故事相信會注意到一件事,那就是悟道與否和聰明才智
> 無關,而是和心性有關,而悟道與否和生活條件好不好也
> 無關,同樣也是和心性有關。
>   心會受雜事所干擾,因此世尊說出家者得道的成就快
> 速,在家者要料理家人、事業的事,因此得道就緩,但是
> 若出家者搞公關,天天為別人料理東、料理西,那就是世
> 尊說的“身出家、心在家”的人,同樣的在家者若能專心
> 於道業,那就是“身在家、心出家”的人,是故世尊贊嘆
> 八關齋的行法,因為它能成就清淨心的緣故。
>   我們活著的時候的環境有一大部份是我們累世,也就
> 是先天的宿業所“帶來”的結果,心能淨或不能淨常讓人
> 覺得“很不公平”,但是一旦在臨了命終,轉成了中陰身,
> 那麼大家就無有高下,因為那是重新洗牌的時間,人人都
> 能在那時有機會得清淨心,也就是菩提心,也就是阿耨多
> 羅三藐三菩提心。
>   照因果關系來看,要先業淨而後心才能淨,因此像藥
> 師如來的灌頂法門就是令我們身業清淨的法門,而阿彌陀
> 佛的法門就是令我們語業清淨的法門,世尊的法就是令我
> 們意業清淨的法門。
>   心由身語意所組合,因此我們在禮佛拜懺時,一面持
> 誦禮佛偈:「 、灑而乏搭它噶打,叭達盤達喃,嘎羅彌」
> 一面要喃喃自語的提醒自己:「我昔所造諸惡業,皆由無
> 始貪嗔痴,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」
>   當然我們也可以說諸佛法門不一不異,誰是管身,誰
> 是管語,誰管意並不重要,這里我們不是要討論形而上的
> 觀念,只是單純就法門的觀點而論,同學們幸勿抬杠。
>   中陰身時如何成就道業?何以成就道業?且待下回。  


那麼不論如何成佛,現代還有人成佛的嗎?

不是說現代(未法時代)成佛是很困難以至于幾乎不可能的嗎?

並且,現在沒有佛住世嗎
2004年 7月12日 12:20:23 星期一
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#3
邱大剛
※ 引述《night (止息熾燃)》之銘言:
> > >   通常大家以為阿嬤專心念阿彌陀佛那一定是往生西方
> > > 去了,那可不一定,有些清淨梵行阿嬤命終是成就如來身
> > > 的,換句粗俗的話說是“中陰成佛”了。
>                           ^^^^^^^^
> ...略...
> > >   中陰身時如何成就道業?何以成就道業?且待下回。
> > 那麼不論如何成佛,現代還有人成佛的嗎?
> > 不是說現代(未法時代)成佛是很困難以至于幾乎不可能的嗎?
> > 並且,現在沒有佛住世嗎
> 過去釋迦牟尼佛、未來彌勒佛,中間只有聲聞、緣覺、菩薩,沒有佛……

    前文已說明,這堿O指「如來」。如來不一定有佛土,
也不一定是世上的「佛」。如來是指就悟境而言已證佛智。
因此諸佛之間是可以有證得佛智得入涅槃的如來,不過要
成佛是到別的世界成就佛土而成佛。

    因此此文有強調這堛滿u成佛」只是「粗俗的話」或是
比較不精確的說法。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Mon Jul 12 13:30:05 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#4
嬰愚
※ 引述《night (止息熾燃)》之銘言:
> ※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言:
> > 那麼不論如何成佛,現代還有人成佛的嗎?
> > 不是說現代(未法時代)成佛是很困難以至于幾乎不可能的嗎?
> > 並且,現在沒有佛住世嗎
> 可是我總覺得
> 阿羅漢與佛陀是不一樣的
> 化城涅槃與真實涅槃也是不一樣的
> 聲聞、緣覺、菩薩,也是不一樣的
> 三號與十號也是不一樣的
> 過去釋迦牟尼佛、未來彌勒佛,中間只有聲聞、緣覺、菩薩,沒有佛……

  老信件裡討論過,現在的都不是佛。因為要有國土、
而他是第一個說出菩提法門的才叫佛,像世尊的國土在
這個娑婆世界,而他是第一個說佛法的人。

  後世的人因為世尊的法而悟道者並沒有國土,所以這
類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅槃不
再輪迴不受後有,就是阿羅漢。如來若發願有國土,他
再那個國土出生、成長、悟道,說法,最後度眾,眾人
因他的法而悟道,那就是佛了。

  佛經裡的定義很清楚,雖然有時看來好像有差別或者
沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。

  通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。

  同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
好,要不要扣緊安全帶則悉聽尊便。
~~
------------------------
垢待醍醐浴,障要智燈燒。
--------------白居易----












--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
Mon Jul 12 13:43:47 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#5
ViMal
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > 可是我總覺得
> > 阿羅漢與佛陀是不一樣的
> > 化城涅盤與真實涅盤也是不一樣的
> > 聲聞、緣覺、菩薩,也是不一樣的
> > 三號與十號也是不一樣的
> > 過去釋迦牟尼佛、未來彌勒佛,中間只有聲聞、緣覺、菩薩,沒有佛……
>   老信件里討論過,現在的都不是佛。因為要有國土、
> 而他是第一個說出菩提法門的才叫佛,像世尊的國土在
> 這個娑婆世界,而他是第一個說佛法的人。
>   後世的人因為世尊的法而悟道者並沒有國土,所以這
> 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅盤不
> 再輪回不受後有,就是阿羅漢。如來若發願有國土,他
> 再那個國土出生、成長、悟道,說法,最後度眾,眾人
> 因他的法而悟道,那就是佛了。
>   佛經里的定義很清楚,雖然有時看來好像有差別或者
> 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
>   通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
> 成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。
>   同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
> 但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
> 好,要不要扣緊安全帶則悉听尊便。
> ~~
> ------------------------
> 垢待醍醐浴,障要智燈燒。
> --------------白居易----




強,又解開了一個疑團。


VERY THX︰)
2004年 7月12日 13:48:33 星期一
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#6
ViMal
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > 可是我總覺得
> > 阿羅漢與佛陀是不一樣的
> > 化城涅盤與真實涅盤也是不一樣的
> > 聲聞、緣覺、菩薩,也是不一樣的
> > 三號與十號也是不一樣的
> > 過去釋迦牟尼佛、未來彌勒佛,中間只有聲聞、緣覺、菩薩,沒有佛……
>   老信件里討論過,現在的都不是佛。因為要有國土、
> 而他是第一個說出菩提法門的才叫佛,像世尊的國土在
> 這個娑婆世界,而他是第一個說佛法的人。
>   後世的人因為世尊的法而悟道者並沒有國土,所以這
> 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅盤不
> 再輪回不受後有,就是阿羅漢。如來若發願有國土,他
> 再那個國土出生、成長、悟道,說法,最後度眾,眾人
> 因他的法而悟道,那就是佛了。
>   佛經里的定義很清楚,雖然有時看來好像有差別或者
> 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
>   通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
> 成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。
>   同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
> 但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
> 好,要不要扣緊安全帶則悉听尊便。
> ~~
> ------------------------
> 垢待醍醐浴,障要智燈燒。
> --------------白居易----


請問老大,在以往信件里面有沒有關于這些定義的詳細求證過程?,小弟非常想學
習學習。還請蔡大慈悲指出了。
2004年 7月12日 14:08:11 星期一
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#7
ViMal
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > 可是我總覺得
> > 阿羅漢與佛陀是不一樣的
> > 化城涅盤與真實涅盤也是不一樣的
> > 聲聞、緣覺、菩薩,也是不一樣的
> > 三號與十號也是不一樣的
> > 過去釋迦牟尼佛、未來彌勒佛,中間只有聲聞、緣覺、菩薩,沒有佛……
>   老信件里討論過,現在的都不是佛。因為要有國土、
> 而他是第一個說出菩提法門的才叫佛,像世尊的國土在
> 這個娑婆世界,而他是第一個說佛法的人。
>   後世的人因為世尊的法而悟道者並沒有國土,所以這
> 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅盤不
> 再輪回不受後有,就是阿羅漢。如來若發願有國土,他
> 再那個國土出生、成長、悟道,說法,最後度眾,眾人
> 因他的法而悟道,那就是佛了。
>   佛經里的定義很清楚,雖然有時看來好像有差別或者
> 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
>   通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
> 成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。
>   同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
> 但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
> 好,要不要扣緊安全帶則悉听尊便。
> ~~
> ------------------------
> 垢待醍醐浴,障要智燈燒。
> --------------白居易----

勝
如而來,故名如來。此是應身,何有來義?真如法身。雲何有來?答︰如本隱今
顯,亦得稱來。’大日經疏一曰︰‘如諸佛乘如實道來成正覺,今佛亦如是來,故
名如來。’行宗記上一之二曰︰‘真如平等,體離虛妄,故曰如實。乘履此法出現
利生,故得此號。’ 

請問是否是依據“又如諸佛來,故名如來。”
2004年 7月12日 14:16:57 星期一
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#8
root
> 照因果關係來看,要先業淨而後心才能淨,因此像藥
> 師如來的灌頂法門就是令我們身業清淨的法門,而阿彌陀
> 佛的法門就是令我們語業清淨的法門,世尊的法就是令我
> 們意業清淨的法門。

雜阿含經 (卷21)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
伽摩比丘言。行者。謂三行。身行.口行.意行
復問。云何身行。云何口行。云何意行
答言。長者。出息.入息名為身行。有覺.有觀名為口行。想.思名為意行
復問。何故出息.入息名為身行。有覺.有觀名為口行。想.思名為意行
答。長者。出息.入息是身法。依於身.屬於身.依身轉。是故出息.入息
名為身行。有覺.有觀故則口語。是故有覺.有觀是口行。想.思是意行。
依於心.屬於心.依心轉。是故想.思是意行。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

身語意業是否就是以上經文的所指,在身語意業未清淨到某種程度時,行者

想要修定取涅槃時就會受到這三方面的干擾,而無法順利入於禪定,情況嚴

重者甚至會有著猴的情況發生吧。
Fri Jul 16 11:42:07 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#9
嬰愚
※ 引述《root (root)》之銘言:
> > 照因果關係來看,要先業淨而後心才能淨,因此像藥
> > 師如來的灌頂法門就是令我們身業清淨的法門,而阿彌陀
> > 佛的法門就是令我們語業清淨的法門,世尊的法就是令我
> > 們意業清淨的法門。
> 雜阿含經 (卷21)
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 伽摩比丘言。行者。謂三行。身行.口行.意行
> 復問。云何身行。云何口行。云何意行
> 答言。長者。出息.入息名為身行。有覺.有觀名為口行。想.思名為意行
> 復問。何故出息.入息名為身行。有覺.有觀名為口行。想.思名為意行
> 答。長者。出息.入息是身法。依於身.屬於身.依身轉。是故出息.入息
> 名為身行。有覺.有觀故則口語。是故有覺.有觀是口行。想.思是意行。
> 依於心.屬於心.依心轉。是故想.思是意行。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 身語意業是否就是以上經文的所指,在身語意業未清淨到某種程度時,行者
> 想要修定取涅槃時就會受到這三方面的干擾,而無法順利入於禪定,情況嚴
> 重者甚至會有著猴的情況發生吧。

  是的,身業清淨才能安於出入息,不然像老小子坐這個也痛,
  坐那個也痛,自然沒法數息,若不能安於出入息,當然就沒
  覺沒觀,觀這個也無,觀那個也無,思想團團轉,只會記起
  銀行摧經理明天要來摧債,想這樣躲不通,想那樣躲也不通,
  別說得道,電話響不停,想圖個耳根清淨都是妄想炊砂成飯。
  所以學者的出入息是一切禪法的基石,學而時習之是必要的。
Fri Jul 16 13:57:36 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#10
睡蓮乍現
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅槃不
> 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
>   通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
> 成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。
>   同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
> 但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
> 好,要不要扣緊安全帶則悉聽尊便。
> ~~

    所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??
    佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !
Wed Jul 28 21:58:33 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#11
面對自己
會不會說法跟有沒有到達阿羅漢境界的人士兩回事;
就如同很會幫病人解決病苦卻拙於解釋病情的醫師。

換個方向思考,就是有很會講話卻不會治病的醫師,
如同一位很會說法,卻沒有實證的『論法師』一樣。

※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
>     所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??
>     佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !
Wed Jul 28 22:13:16 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#12
嬰愚
※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅槃不
> > 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
> >   通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
> > 成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。
> >   同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
> > 但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
> > 好,要不要扣緊安全帶則悉聽尊便。
> > ~~
>     所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??
>     佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !

   換個角度,文殊菩薩比佛更會說法?或比佛差?
   文殊和佛智慧一樣否?文殊為何會怕老迦葉?
   有一次還被老迦葉用導向掃把追得滿宿舍跑?
   他智慧神通比不上老迦葉嗎?
   肉身有肉身的“習性“,就像那位叫恆河女神
   為“小婢”的阿羅漢一樣,純是習性。

   說法也是如此。如果只用“說法”一相來判斷
   “高下”,那轉輪王就是如來了。(金剛經)
   但我們知道轉輪王不是如來。

   如要推測阿羅漢入涅槃後是否會和佛一樣"強",
   世尊說入涅槃境就一切甭說了,揣測那個境界
   的"高下"是屬於無記的事件。

   如果願意成佛的阿羅漢有自己佛國,他自然會
   說法。那還要比這個佛是不是比世尊更會說法
   嗎?

   羅漢有沒說法?當然有,老迦葉就有他自己的
   一大票學生跟著。

   未證的阿難也一樣,也有一大票學生跟著,可
   別以為所有的學生都是世尊天天親自教的。
--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
Thu Jul 29 05:53:42 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#13
巫師
※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言:
> 會不會說法跟有沒有到達阿羅漢境界的人士兩回事;
> 就如同很會幫病人解決病苦卻拙於解釋病情的醫師。
> 換個方向思考,就是有很會講話卻不會治病的醫師,
> 如同一位很會說法,卻沒有實證的『論法師』一樣。

    以前讀大學建築系的時候, 教授常會虧我們
    "...妳們阿, *說*的一口好設計..."
--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤,客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             
Thu Jul 29 16:41:51 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#14
嬰愚
※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言:
> ※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言:
> > 會不會說法跟有沒有到達阿羅漢境界的人士兩回事;
> > 就如同很會幫病人解決病苦卻拙於解釋病情的醫師。
> > 換個方向思考,就是有很會講話卻不會治病的醫師,
> > 如同一位很會說法,卻沒有實證的『論法師』一樣。
>     以前讀大學建築系的時候, 教授常會虧我們
>     "...妳們阿, *說*的一口好設計..."

   系啊..系阿..偶還會蓋出一座天空之城...
   :P
Thu Jul 29 16:53:06 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#15
睡蓮乍現
※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> ※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
> > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > > 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅槃不
> > > 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
> >     所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??
> >     佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !
>    換個角度,文殊菩薩比佛更會說法?或比佛差?
>    文殊和佛智慧一樣否?文殊為何會怕老迦葉?
>    有一次還被老迦葉用導向掃把追得滿宿舍跑?
>    他智慧神通比不上老迦葉嗎?
>    肉身有肉身的“習性“,就像那位叫恆河女神

     第一聽到到這個觀點 , 那為何不叫文殊羅漢 , 而別立殊菩薩 ! 之前比較
熟悉印老的解法 ! 印老是以菩薩慈濟為先 , 修三大阿僧衹?而成佛 . 認為羅漢還有餘習
比如會罵人等等 , 也舉了一個宿智命通的故事 , 說明佛陀的宿智命通較 "強 " .
所以想要問清楚一點罷了 . 希望作為以後深入經藏的參考 :)
Thu Jul 29 19:35:45 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#16
嬰愚
※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > ※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
> > > ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言:
> > > > 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅槃不
> > > > 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
> > >     所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??
> > >     佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !
> >    換個角度,文殊菩薩比佛更會說法?或比佛差?
> >    文殊和佛智慧一樣否?文殊為何會怕老迦葉?
> >    有一次還被老迦葉用導向掃把追得滿宿舍跑?
> >    他智慧神通比不上老迦葉嗎?
> >    肉身有肉身的“習性“,就像那位叫恆河女神
>      第一聽到到這個觀點 , 那為何不叫文殊羅漢 , 而別立殊菩薩 ! 之前比較
> 熟悉印老的解法 ! 印老是以菩薩慈濟為先 , 修三大阿僧衹?而成佛 . 認為羅漢還有餘習

  文殊也有習氣的,老迦葉就是看不慣文殊的習氣。
 所以文殊才會被老迦葉k。
 佛也有“習氣”,看諸佛發願不同就知。

> 比如會罵人等等 , 也舉了一個宿智命通的故事 , 說明佛陀的宿智命通較 "強 " .
> 所以想要問清楚一點罷了 . 希望作為以後深入經藏的參考 :)

 是啊,因為阿羅漢還沒成佛。但是入涅槃境後是一樣的。
 所以前題是“入涅槃後“,而不是肉身時,因為世無二佛,
 因為世尊說過“在我之前,沙門和婆羅門有和佛相等的,
  在我之後沙門和婆羅門有和佛相等的,但在此世,無有沙
  門和婆羅門和佛相等,因為世無二佛”。
  請參見(cbeta T01n0001)(一八)《長阿含》第二分

  為何?因為過去有羅漢成佛的,未來也有羅漢成佛的,而
  現在所有的羅漢都未成佛,而且都是受佛教化而修的。

  所以同學們要有信心,當有一天我們若成佛時,我們也會對
  眾生說“我有一世是修菩薩行(或沙門行)時,因為供養釋迦
  文佛而得聞佛之正法,以致如今我成佛。”

  我們受到威權教條式的灌輸太久,以致於不敢問為何“世無
  二佛”的真義,偏偏世尊又說人人可以成佛,以致咱們神經
  混亂,一些大“得”又拿出小大敗種的論調來強調阿羅漢不
  及佛的觀點,幸好現在有 CBETA不然咱們到死都不會明白世
  尊真正的意思。

  祈願同學們人人深入經藏,早證涅槃。

  南摩本師釋迦牟尼佛
  南摩 CBETA  諸護持聖眾
Thu Jul 29 20:34:50 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#17
七月
※ 引述《dave5 (面對自己)》之銘言:
> 會不會說法跟有沒有到達阿羅漢境界的人士兩回事;
> 就如同很會幫病人解決病苦卻拙於解釋病情的醫師。
> 換個方向思考,就是有很會講話卻不會治病的醫師,
> 如同一位很會說法,卻沒有實證的『論法師』一樣。
          ^^^^^^^^
> ※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
> >     所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??
> >     佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !
                                 ^^^^^^
        這裡提到的說法,偏向「說話」能言善道,
        所以經典裡的阿羅漢也有很會度眾生、但話不多....

        記得八難之一"世智辯聰"裡頭也包括能言善道,
        辯才無礙與能言善道似乎也只一線之隔~~~~
Fri Jul 30 14:49:04 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: 《阿彌陀佛法門雜言-2》
#18
邱大剛
※ 引述《sleeplotus (睡蓮乍現)》之銘言:
> > 類人叫“如來”,如果他們不想有國土,那就入涅槃不
> > 沒差別,只要仔細推敲便可看出端倪。
> >   通天教者只會一味追求“強力”,認為要成佛才夠力,
> > 成阿羅漢不夠看,其實世尊沒那樣說過。
> >   同學們說的“現在沒佛”,的確是的。現在沒有佛,
> > 但是有如來。後續會一一詳說,請先坐穩,並把眼鏡收
> > 好,要不要扣緊安全帶則悉聽尊便。
>     所以羅漢 . 佛的智慧無別嗎 ??

    好問題,佛世時也有弟子問過這個問題。就解脫來說是沒有差別的。
詳情可參考佛陀的回答,詳見 BudaDigest 版以下二篇經文:

[阿羅漢的解脫與佛陀的解脫無有差別]<中阿含、三十六、二、一四五>
[佛與阿羅漢的差別] <雜阿含、三、七五>

>     佛世時羅漢 , 似乎也有不太會說法的 !

    佛世時所有娑婆世界的佛弟子都是聲聞,因為是聽聞佛法而悟道的,
而不像其他世界來的菩薩(例如觀世音菩薩),早就修過了而來插花。
而在解脫上而言,修習成果的界定就以初果、二果、三果、四果為界,
佛陀也說他是阿羅漢。因此其實無法講羅漢就不太會說法,因為羅漢的
定義與會不會說法無關 :D 將羅漢與菩薩二分,是後世論師的分法,於
經典來說看法不一樣。

    印象中,佛世時唯一以不說法聞名的阿羅漢,據史載只有一位,
尊者薄拘羅,他是以身體健康無病聞名,也以不說法寂靜默然聞名。
其餘各阿羅漢都是萬世之師,縱使連周利槃陀伽尊者,在證得阿羅漢
後說法也是嚇嚇叫喔。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Fri Jul 30 23:51:05 2004
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org