《阿彌陀佛法門雜言-1》

《阿彌陀佛法門雜言-1》

　　古來至今各大師們有關阿彌陀佛法門的弘教可說是滿
坑滿谷，眾生被這些大師法門所灌溉之深，別說是淹到腳
踝，簡直是可以沒頂矣。那這會兒咱們為何要再來落井下
石，何苦讓眾生加重水深之苦？

　　其實這會兒來談阿彌陀佛法門不是為眾生，是為線上
實修的同學們以一個不同的角度來看這位被世尊讚為“一
切如來大秘密王”阿彌陀佛的法門。

　　同學會問，什麼角度不同？就是真言門的角度。或有
人會問，“阿彌陀佛法門不是唸十聲阿彌陀佛名號就好了
嗎？怎會有不同角度捏？尤其是阿彌陀佛還有真言密法？”

　　當然有，我們有幸活在這個年代，值遇孔彪達菩薩入
世的當下，又何其幸運有 CBETA  結集各方大德和各基金
會的努力，使得我們能有今天一彈指間遍覽三藏十二部經
的方便法門，我們這才能一窺佛說密法的真義。

　　話說，四眾學佛者的目標只有一個：涅槃。涅槃也叫
阿耨多羅三藐三菩提，簡稱為菩提、阿耨三菩提、阿耨菩
提，意譯為無上正遍知、無上正真道、無上正等正覺、無
上正等覺、無上正遍道..等等很多譯名。

　　涅槃也同菩提一樣，譯名也有多種不同名稱，一般常
見的有：空、空性、真空、妙有、無為、不生、真諦、彼
岸、無壞、無動、無憂、無垢、解脫、無畏、安穩、無上、
吉祥、無戲論、無諍、真如、實相、如來藏、法身..等等，
都是涅槃的異名。

　　《大寶積經》(T11n0310_p0676b09)言：『阿耨多羅三
藐三菩提者即是涅槃』，《勝鬘師子吼經》(T12n0353)也
說：『得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。
即是涅槃界。』

　　或有同學會問：“涅槃不是入滅了嗎？換句話說就是
死了啊？”這是誤解，我們都知道悟道者可【得】阿耨多
羅三藐三菩提，也就是入了涅槃，同學請注意《勝鬘經》
的用詞是“涅槃【界】”，有界才能“出入”，有出入才
有“得”或失可言。因此經上說悟菩提為“證菩提”，證
著當然是活著去了解才叫證。所以涅槃(得到菩提)和死亡
無關。

　　如果死亡就是涅槃的話，那麼世尊在菩提樹下成道、
證涅槃的時候就應該是死在樹下成道的當時，那也就沒有
後來說法四十九年的事了。

　　或問世尊後來入滅不是也叫涅槃嗎？其實真正的說法
是“般涅槃”，“般”是“入”的意思，般涅槃也就是阿
含經裡說的“無餘涅槃”，無餘就是我們常見的“不受後
有”一詞。嚴謹的譯者把世尊入滅是譯為『般涅槃』的。

　　在立正臥倒(尤其是小大互謗)的年代，說法者為了顯
示世尊比那些證阿羅漢的老老老師兄們偉大，常把涅槃和
阿耨多羅三藐三菩提分開講，我們現在明白那種講法其實
是錯的了。

　　證涅槃和證菩提是同樣一回事，但是為何會有“證涅
槃是成阿羅漢”和“證菩提是成佛”的不同講法呢？個人
推測應是後期“小大乘”諍訟的結果。我們由其它沒有小
大乘黑輪的佛經可以看出世尊沒有不同的說法。

　　佛經裡記載，世尊自言他就是阿羅漢，而世尊為人說
法也沒有任何隱藏，他所教的就是一乘法..入涅槃法門，
換句話說也就是證阿耨多羅三藐三菩提的法門。

　　世尊的外表看起來和其它比丘也沒不同，也是剃除鬚
髮的比丘形，當他一個人走在路上時，外人也看不出他是
佛。

　　我們說四眾“學佛、學佛”並不一定全部要學佛的樣
子剃髮出家，因為佛為四眾說法只說真正能出家的人其成
就較容易得到，因為在家眾雜事多，比較無法專心修習佛
法。而出家眾若無法專心修法也一樣沒成就。

　　專心修法是修習什麼法？那就是禪定。那是四眾共同
的、也是唯一的證悟的工具。或問佛法不是八萬四千法門
嗎？怎會只有禪定是證悟的唯一法？的確如此。八萬四千
法門是原理，而禪定才是實修。

　　我們看阿難，他是多聞第一，換句話說他是原理懂得
最多的，可是世尊入滅後集結經典時，僧團不讓他加入，
因為他沒有證悟，阿難最後只好入禪定，他由於原理懂很
多，所以很快就證悟，展現神通進入僧團裡面，得到大家
的認可。

　　我們再看《華嚴經》裡善財童子五十三參訪善知識，
但是最後讓他證悟看見普賢菩薩的方法是他的禪定，經上
說『於時善財。普攝諸根。一心求見普賢菩薩起大精進心
無退轉..。』(T10n0279_p0440a21)

　　“普攝諸根”正是禪定第一要法。因此禪定可以是第
一個包子，學者不必管原理，只要能專心禪定就能證道，
就像我們之前所說的除糞比丘的故事，專心一意不到十天
就證悟了。

　　禪定也可以是最後一個包子，先把原理搞懂了，像阿
難一樣，先吃了很多原理的包子，在最後時只花一個下午
禪定就證悟。像善財童子先吃了五十三家包子，最後禪定
也是立刻證悟。

　　禪定一般也說是打坐，但是打坐是各種宗教都有的方
法，只是打坐的目的不同，世尊的禪法是讓我們得“空”，
也就是得涅槃、得阿耨多羅三藐三菩提。

　　禪定的過程有初二三四等等禪境，到時會有諸境現前，
境界有苦有樂，先天業障少的禪定自然順利，禪坐樂此不
疲，若是業障多的，禪定自然苦不堪言，有的沒飯吃，有
的身體不行，還有些不是業障而是惹惱了鬼神而被捉弄，
正如灌頂、藥師諸經所說的像阿難、羅雲那一大票比丘他
們的困境那樣無法令學者們專心禪定。

　　因此像藥師灌頂法門就是解決四眾今生無法安穩禪定、
安心向道的困難，四眾的現世問題要約有二個：一是身體
健康問題，一是吃飯問題。

　　二大問題若解決了，這才可能禪定有成。但是問題又
來了，若是學者一生健康無礙、體健如牛，吃飯有人供養，
也都沒問題，但是修習多修習一直修習到臨終要休息了還
沒悟道，那怎辦？

　　於是世尊說有阿彌陀佛的大願，為此生學佛法而來不
及悟道者介紹了另一個更容易修習有成的方便法門。

　　我們可以列出路線圖來，四眾學道的過程：

1.在佛前自誓皈依，學佛法。
2.修習禪定，若有業障則 3，若無業障則 4。
3.消業障。依藥師佛等類法門，業障若消，則 2。
4.依世尊所教修習禪定，過程中定境出現。若是苦惱起，
  則3。若入諸禪則5。
5.諸禪中若諸苦惱起，則3，若順利證涅槃菩提，則 7。
  若臨終仍未證涅槃，則 6。
6.命終由阿彌陀佛接引。(結束)
7.成道。臨終時般涅槃，入如來(涅槃)境，取涅槃不再輪
  迴或是到他方自己的願土成佛。(結束)

　　因此學者有三本尊，一是東方藥師佛（和這類守護四
眾現世安穩的諸佛）。二是本師釋迦牟尼佛，教我們修習
禪法的導師。三就是阿彌陀佛接引此生未能有成就的學者
到西方淨土（或其它佛國淨土）。

　　我們看阿彌陀諸經裡所強調的，眾生入到他的國土是
保證有成就，不會再退轉(皆是阿鞞跋致)，而且眾生裡有
不少是已成就未來佛的了(多有一生補處)。(《阿彌陀經》)

　　阿彌陀佛願力之大及於所有狷飛蠕動眾生，但是我們
這裡不多談眾生，我們只針對四眾學者若是臨終還不能證
悟者，來找看看世尊是如何說阿彌陀佛的接引法的。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～