現置於「佛教經典系列」之FG0235.TXT（大正本羅什所譯《金剛般若波
羅蜜經》http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/SUTRA/FG0235.TXT ），最初完成
於1993年 6月。當時是以大正藏為校對底本，除記錄經文內容及校勘外，並
加上新式分段標點，及對若干可能問題予以查證。
近日幸蒙資功會 (EBS)提供江味農居士《金剛經講義》（附《金剛經校
勘記》）等資料，得以將此電子檔利用Heaven大德所撰寫之FGFC程式進行檔
案比對，發現彼此有14處重大差異，特記之於后，以資大眾參考。
希望所有利用到本電子檔的網頁管理者及一般使用者，能酌情修正此電
子檔之若干可能錯誤，特別是以下所提1、5、12、14四處。
═１═══════════════════════════════
＜FG0235.TXT＞
若非有想、『若』非無想
＜大正經文-P749a08＞
若非有想、非無想
＜江味農金剛經校勘＞
若非有想非無想
（柳書乃至明刻、慧註、肇註、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同
。清初刻本，於「非無想」上，有加一「若」字者。並註云：古本無之。
按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人
陸續增易，而明清間增易最多也。）
＜說明＞
1.FG0235.TXT多此「若」字，乃本人校對疏忽。
2.大正本無此字，亦無相關校勘。
═２═══════════════════════════════
＜大正經文-P749b20＞
是福德即非『復福』性
＜江味農金剛經講義＞
是福德即非福德性
＜說明＞
1.大正本於此無相關校勘。
2.復福＝福德【麗】【磧砂】【乾隆】
═３═══════════════════════════════
＜大正經文-P749c26＞
如恒河中所『所』沙數
＜江味農金剛經講義＞
如恒河中所有沙數
＜說明＞
1.大正本無相關校勘。此『所』字，恐為大正本誤植。
2.所＝有【麗】【磧砂】【乾隆】
═４═══════════════════════════════
＜大正經文-P750a20＞
可以三十二相見如來不？不也，世尊！『不可以三十二相得見如來』。何
以故？
＜江味農金剛經校勘＞
可以三十二相見如來不不也世尊何以故
（柳書、慧本同。流通本「何以故」上有「不可以三十二相得見如來」句。
按南唐石刻，已加此句。考各古註，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文可
以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═５═══════════════════════════════
＜FG0235.TXT＞
若復有人得聞『斯』經
＜大正經文-P750b10＞
若復有人得聞是經
＜江味農金剛經講義＞
若復有人得聞是經
＜說明＞
FG0235.TXT將「是」誤作「斯」，此乃本人校對疏忽。
═６═══════════════════════════════
＜大正經文-P750c16＞
皆『得』成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德
＜江味農金剛經校勘＞
皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德
（柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧註云：若人依經起行，即生無邊之
福，與三佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界
種，即三佛性也。玩此註意，其無「得」字可知。得者，當得也。今言與
三佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種
之資，非謂已成佛。此即長水記所云：若能宣說受持，此則修行二利，能
令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記
又云：不可量等功德，與無上菩提為因也。據此，足證本無「得」字。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═７═══════════════════════════════
＜大正經文-P751a12＞
何以故？『須菩提』！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩
＜江味農金剛經校勘＞
何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩
（柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，「若」上有「須菩提」
三字。又清初本，「則非」作「即非」。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═８═══════════════════════════════
＜大正經文-P751a21＞
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提『者』
＜江味農金剛經校勘＞
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
（柳本、慧本同。其他各本，「提」下有「者」字。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═９═══════════════════════════════
＜大正經文-P751b07＞
實無有法名為菩薩
＜江味農金剛經校勘＞
無有法名為菩薩
（柳書、慧本、肇本並同。流通本作「實無」。南唐石刻以後皆然。按長水
記云：但約無我無人，真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法。足證本無「
實」字。若有之，當云非謂實有一法，不云別有矣。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═１０══════════════════════════════
＜大正經文-P751c06＞
如來不應以『具足』色身見
＜江味農金剛經校勘＞
如來不應以色身見
（柳書、慧本同。流通本「色身」上有「具足」二字。南唐石刻以後諸本皆
然。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═１１══════════════════════════════
＜大正經文-P752a02＞
受持、『讀誦』、為他人說
＜江味農金剛經校勘＞
受持為他人說
（柳書、慧本並同。流通本「受持」下有「讀誦」二字，南唐石刻以後本皆
然。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═１２══════════════════════════════
＜FG0235.TXT＞
若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相，莫作是念！何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提『心』者，於法不說斷滅相
＜大正經文-P752a22＞
若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相，莫作是念！何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提『心』者，於法不說斷滅相
＜江味農金剛經校勘＞
汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者
（柳書、慧本、肇本並同。流通本「者」上有「心」字，南唐石刻以後本皆
然。）
發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相
（同上。）
＜說明＞
1.大正本於此「心」字無相關校勘。
2.FG0235.TXT及大正本「若作是念」四字之前似遺漏「汝」一字。
═１３══════════════════════════════
＜大正經文-P752b12＞
若世界實有『者』
＜江味農金剛經校勘＞
若世界實有
（柳書如此。慧註會本作「有實」。流通本及南唐石刻以後各本，皆作「實
有者」。）
＜說明＞
大正本無相關校勘。
═１４══════════════════════════════
＜FG0235.TXT＞
聞佛所說皆大歡喜，信受奉行『金剛般若波羅蜜經』
＜大正經文-P752c02＞
聞佛所說皆大歡喜，信受奉行『金剛般若波羅蜜經』
＜江味農金剛經講義＞
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行
＜說明＞
大正本於此編排有誤。此「金剛般若波羅蜜經」八字本為格式上的經尾經
名，非屬經文內容，故當另起新行才是。
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摩訶工作室．吳寶原
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