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《六祖大師法寶壇經》<機緣第七>
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各位關心電子佛典的朋友:
 
近日整理《六祖壇經》,於新式分段標點處理上,願以每回一品相互切磋。

本品有云:「經誦三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇累生狂?」
期共勉之。
            

《六祖大師法寶壇經》
                                  風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編


    <機緣第七>

    師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。時有儒士劉志略,禮遇甚厚
。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦《大涅槃經》。師暫聽,即知妙義,遂為解
說。尼乃執卷問字,師曰:「字即不識,義即請問。」尼曰:「字尚不識,焉
能會義?」師曰:「諸佛妙理,非關文字。」尼驚異之,遍告里中耆德云:「
此是有道之士,宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。

    時寶林古寺自隋末兵火已廢,遂於故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。
師住九月餘日,又為惡黨尋逐。師乃遯于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入
石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖「懷會止藏
」之囑,遂行隱于二邑焉。



    僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:「『即心即佛』,願垂指諭。
」

    師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。
吾若具說,窮劫不盡。聽吾偈曰:

    「即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清淨。
      悟此法門,由汝習性;用本無生,雙修是正。」

    法海言下大悟,以偈讚曰:

    「即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。」



    僧法達,洪州人,七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。

    祖訶曰:「禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊習何事耶?」曰:
「念《法華經》已及三千部。」

    祖曰:「汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事
業,都不知過。聽吾偈曰:

    「禮本折慢幢,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。」

    師又曰:「汝名什麼?」曰:「法達。」

    師曰:「汝名法達,何曾達法?」復說偈曰:

    「汝今名法達,勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號菩薩。
      汝今有緣故,吾今為汝說;但信佛無言,蓮花從口發。」

    達聞偈,悔謝曰:「而今而後,當謙恭一切。弟子誦《法華經》,未解經
義,心常有疑。和尚智慧廣大,願略說經中義理。」

    師曰:「法達!法即甚達,汝心不達。經本無疑,汝心自疑。汝念此經,
以何為宗?」達曰:「學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?」

    師曰:「吾不識文字,汝試取經誦一遍,吾當為汝解說。」

    法達即高聲念經。至<譬喻品>,師曰:「止!此經元來以因緣出世為宗
,縱說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經云:『諸佛世尊唯以一大事因緣
故出現於世。』一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空;若能於相
離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。

    「佛,猶覺也。分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。
若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意,見他
道開、示、悟、入,自是佛之知見,我輩無分。若作此解,乃是謗經毀佛也。
彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信佛知見者,只汝自心,更無別佛。

    「蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳。便勞他世
尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二。故云開佛知見。
吾亦勸一切人,於自心中,常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,
貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照
自心,止惡行善,是自開佛之知見。

    「汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見
,即是世間。

    「汝若但勞勞執念,以為功課者,何異犛牛愛尾?」達曰:「若然者,但
得解義,不勞誦經耶?」

    師曰:「經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即
是轉經;口誦心不行,即是被經轉。聽吾偈曰:

    「心迷法華轉,心悟轉法華;誦經久不明,與義作讎家。
      無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長御白牛車。」

    達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:「法達從昔已來,實未曾轉法
華,乃被法華轉。」

    再啟曰:「經云:『諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。』
今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經說三車--羊
、鹿、牛車,與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示。」

    師曰:「經意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也;
饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他
退席。殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道:『唯一佛乘,
無有餘乘。若二若三,乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故
。』汝何不省?三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實
,歸實之後,實亦無名。應知所有珍財,盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,
亦不作子想,亦無用想。是名持《法華經》,從劫至劫手不釋卷,從晝至夜無
不念時也。」

    達蒙啟發,踊躍歡喜,以偈讚曰:

    「經誦三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇累生狂?
      羊鹿牛權設,初中後善揚;誰知火宅內,元是法中王!」

    師曰:「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨,亦不輟誦經。



    僧智通,壽州安豐人,初看《楞伽經》約千餘遍,而不會三身、四智,禮
師求解其義。

    師曰:「三身者,清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化
身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智。若悟三身無有自性,即
名四智菩提。聽吾偈曰:

    「自性具三身,發明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。
      吾今為汝說,諦信永無迷。莫學馳求者,終日說菩提。」

    通再啟曰:「四智之義,可得聞乎?」師曰:「既會三身,便明四智,何
更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身;即此有智,還成無智。」復說
偈曰:

    「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,
      妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。
      五八六七果因轉,但用名言無實性;
      若於轉處不留情,繁興永處那伽定。」

    通頓悟性智,遂呈偈曰:

    「三身元我體,四智本心明;身智融無礙,應物任隨形。
      起修皆妄動,守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名。」



    僧智常,信州貴谿人,髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:「汝從
何來?欲求何事?」曰:「學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之
義,未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚慈悲指示。」

    師曰:「彼有何言句?汝試舉看。」曰:「智常到彼,凡經三月,未蒙示
誨。為法切故,一夕獨入丈室,請問如何是某甲本心本性?大通乃曰:『汝見
虛空否?』對曰:『見。』彼曰:『汝見虛空有相貌否?』對曰:『虛空無形
,有何相貌?』彼曰:『汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無
一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨,覺體圓明,即名見性成
佛,亦名如來知見。』學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。」

    師曰:「彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

    「不見一法存無見,大似浮雲遮日面;
      不知一法守空知,還如太虛生閃電。
      此之知見瞥然興,錯認何曾解方便?
      汝當一念自知非,自己靈光常顯現。」

    常聞偈已,心意豁然,乃述偈曰:

    「無端起知見,著相求菩提;情存一念悟,寧越昔時迷?
      自性覺源體,隨照枉遷流;不入祖師室,茫然趣兩頭。」

    智常一日問師曰:「佛說三乘法,又言最上乘。弟子未解,願為教授。」
師曰:「汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉誦是小
乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離
諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭。汝須自修,莫問吾也。
一切時中,自性自如。」常禮謝執侍,終師之世。



    僧志道,廣州南海人也。請益曰:「學人自出家,覽《涅槃經》十載有餘
,未明大意,願和尚垂誨。」師曰:「汝何處未明?」曰:「『諸行無常,是
生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。』於此疑惑。」

    師曰:「汝作麼生疑?」曰:「一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色
身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經云『生滅滅已,寂滅為樂』者,
不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不
可言樂;若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是
生滅之用;一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,
即有情之類,不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是,則
一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?」

    師曰:「汝是釋子,何習外道斷常邪見而議最上乘法?據汝所說,即色身
外別有法身,離生滅求於寂滅;又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執吝生死,
耽著世樂。汝今當知,佛為一切迷人,認五蘊和合為自體相,分別一切法為外
塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪迴,以常樂涅槃,翻為苦
相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更
無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有
受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言:『涅槃禁伏諸法,令永不
生。』斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰:

    「無上大涅槃,圓明常寂照。凡愚謂之死;外道執為斷;
      諸求二乘人,目以為無作。盡屬情所計,六十二見本。
      妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。
      以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。
      平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。
      常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。
      劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。
      吾今強言說,令汝捨邪見;汝勿隨言解,許汝知少分。」

    志道聞偈大悟,踊躍作禮而退。



    行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來參禮。遂問曰:「當
何所務,即不落階級?」師曰:「汝曾作什麼來?」曰:「聖諦亦不為。」師
曰:「落何階級?」曰:「聖諦尚不為,何階級之有?」師深器之,令思首眾
。一日,師謂曰:「汝當分化一方,無令斷絕。」思既得法,遂回吉州青原山
,弘法紹化,諡弘濟禪師。



    懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發之曹溪參叩。讓至禮拜
。師曰:「甚處來?」曰:「嵩山。」師曰:「什麼物恁麼來?」曰:「說似
一物即不中。」師曰:「還可修證否?」曰:「修證即不無,污染即不得。」
師曰:「只此不污染,諸佛之所護念;汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖
汝足下出一馬駒,踏殺天下人;應在汝心,不須速說。」讓豁然契會,遂執侍
左右一十五載,日臻玄奧。後往南嶽,大闡禪宗,敕諡大慧禪師。



    永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子,少習經論,精天台止觀法門,因看《維摩經
》發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:「仁者得
法師誰?」曰:「我聽方等經論各有師承,後於《維摩經》悟佛心宗,未有證
明者。」策云:「威音王已前即得,威音王已後無師自悟,盡是天然外道。」
曰:「願仁者為我證據。」策云:「我言輕。曹溪有六祖大師,四方雲集,並
是受法者。若去,則與偕行。」

    覺遂同策來參,繞師三匝,振鍚而立。師曰:「夫沙門者,具三千威儀、
八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?」覺曰:「生死事大,無常迅速。」
師曰:「何不體取無生,了無速乎?」曰:「體即無生,了本無速。」師曰:
「如是,如是!」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰:「返太速乎?」曰:
「本自非動,豈有速耶?」師曰:「誰知非動?」曰:「仁者自生分別。」師
曰:「汝甚得無生之意。」曰:「無生豈有意耶?」師曰:「無意誰當分別?
」曰:「分別亦非意。」師曰:「善哉!少留一宿。」時謂一宿覺。後著<證
道歌>盛行于世,諡曰無相大師,時稱為真覺焉。



    禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受;庵居長坐,積二十年。師弟子玄策
,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:「汝在此作什麼?」隍曰:「入定。」
策云:「汝云入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石
應合得定;若有心入者,一切有情含識之流亦應得定。」隍曰:「我正入定時
,不見有有無之心。」策云:「不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有
出入,即非大定。」隍無對。

    良久,問曰:「師嗣誰耶?」策云:「我師曹溪六祖。」隍云:「六祖以
何為禪定?」策云:「我師所說,妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有
,不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂;禪性無生,離生禪想。心如虛
空,亦無虛空之量。」

    隍聞是說,徑來謁師。師問云:「仁者何來?」隍具述前緣。師云:「誠
如所言,汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡聖情忘,能所俱
泯,性相如如,無不定時也。」隍於是大悟,二十年所得心都無影響。

    其夜,河北士庶聞空中有聲云:「隍禪師今日得道。」隍後禮辭,復歸河
北,開化四眾。



    僧問師曰:「黃梅意旨,甚麼人得?」師云:「會佛法人得。」僧云:「
和尚還得否?」師云:「我不會佛法。」



    師一日欲濯所授之衣,而無美泉。因至寺後五里許,見山林鬱茂,瑞氣盤
旋。師振鍚卓地,泉應手而出,積以為池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜
,云:「方辯是西蜀人,昨於南天竺國,見達摩大師,囑方辯速往唐土:『吾
傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見傳六代於韶州曹溪,汝去瞻禮。』方辯遠來,
願見我師傳來衣缽。」

    師乃出示,次問:「上人攻何事業?」。曰:「善塑。」師正色曰:「汝
試塑看!」辯罔措。過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:「汝
只解塑性,不解佛性。」師舒手摩方辯頂,曰:「永為人天福田。」師仍以衣
酬之。辯取衣分為三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中,誓曰:「後得此
衣,乃吾出世,住持於此,重建殿宇。」



    有僧舉臥輪禪師偈云:

    「臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。」

    師聞之,曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加繫縳。」因示一偈曰:

    「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長?」
        

 摩訶工作室.吳寶原
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Tue Jun 3 10:22:23 1997
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