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《金剛經宗通》卷三
#1
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各位關心電子佛典的朋友:

以下的檔案是明.曾鳳儀居士所著《金剛經宗通》卷三,
請參考賜教。

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《金剛般若波羅蜜經宗通》卷三
                                    姚秦三藏法師鳩摩羅什(此云童壽)譯
                                    西天功德施菩薩(破取著不壞假名論)
                                    梁傅大士(頌)
                                    宋嘉禾長水法師子璿(金剛刊定記)
                                    明菩薩戒弟子南嶽山長曾鳳儀(宗通)


【七、斷「受得報身有取」疑】


    此疑亦從第三疑中。不可取而來。功德施菩薩論曰。若不取一切法者。云
    何受樂報佛取自法王身。云何餘世間復取彼是法王身。為遣此疑。故經云
    。

須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。

須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

    傅大士頌曰。
        須彌高且大。將喻法王身。
        七寶齊圍繞。六度次相鄰。
        四色成山相。慈悲作佛因。
        有形終不大。無相乃為真。

    通曰。須菩提問。云何住。云何降伏。是於無上菩提欲有修證而得。世尊
    以無上菩提不假修證。縱能修證。不是本來自性天真佛也。若修六度萬行
    無量功德。成就報土。名為金光莊嚴淨土。成就報身。名為千丈盧舍那身
    。終是業力所持、有漏有為之果。難比清淨本然、無漏無為之果。故清淨
    本然之土。是真淨土。清淨本然之身。是真大身。所謂佛身充滿於法界是
    也。若於此信得及。不假修證。本自圓成。豈非甚難希有者乎。

    刊定記曰。譬如有人身如須彌山王如是等句。此喻顯示彼相似法自在之身
    。以何義故名之為大。如須彌山勢力高遠。故名為大。而不取彼山王體。
    我是山王。以山無分別故。報佛亦如是。以得無上法王體。故名為大。而
    不取彼法王體。我是法王。以無分別故。如何得是無分別耶。以於無量劫
    修諸福行。萬慮都忘。如智寂然。故無分別。

    彌勒菩薩偈曰。
        如山王無取。受報亦復然。
        遠離於諸漏。及有為法故。

    如經。何以故。佛說非身。是名大身。非謂有身名為大身。彼受樂報佛體
    離於諸漏。若如是。即無有物。即是非身。由此非有身。說為有身。以唯
    有清淨身故。皎然緻淨。實有自體。非是仗他因緣生故。遠離有為法故。
    安在其為有取也。

    文殊菩薩問世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了
    清淨法。故名大身。須菩提謂。佛說非身。是名大身。蓋本於此。

    僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身。龍云。山華開似錦。澗水湛如藍
    。雪竇頌曰。問曾不知。答還不會。月冷風高。古巖寒檜。堪笑路逢達道
    人。不將語默對。手把白玉鞭。驪珠盡擊碎。不擊碎。增瑕纇。國有憲章
    。三千條罪。若論宗門中。堅固法身亦不許住著。況非法身若乎。

須菩提。如琲e中所有沙數。如是沙等琲e。於意云何。是諸琲e沙寧為多不
。

須菩提言。甚多。世尊。但諸琲e尚多無數。何況其沙。

須菩提。我今實言告汝。若有善男子、善女人。以七寶滿爾所琲e沙數三千大
千世界以用布施。得福多不。

須菩提言。甚多。世尊。

佛告須菩提。若善男子、善女人於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而
此福德勝前福德。復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一切世
間天人阿脩羅皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是
人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

    傅大士頌曰。
        琩F為比量。分為六種多。
        持經取四句。七寶詎能過。
        法門遊歷處。供養感脩羅。
        經中稱最勝。尊高似佛陀。

    刊定記曰。前三疑之後。四果之前。已說寶施之喻。今復說者。豈不重耶
    。蓋前說一三千界寶施。此說無量三千界寶施。雖則總是多義。總是勝較
    量。然其後者。即多中之多。勝中之勝。故重說也。

    彌勒菩薩偈曰。
        說多義差別。亦成勝較量。
        後福過於前。故重說勝喻。

    斯則言說重。而義意不重。此之勝喻何不先舉。以諸凡夫未見真實。先為
    廣說。不生信解。漸次聞之。乃生信故。所重在人通也。又前喻未說四果
    無心。釋迦無得。嚴淨國土不嚴而嚴。修證佛身無證而證。後乃既明斯義
    。法理兼深。所重在法通也。由是較量之喻。亦復殊勝。

    故問須菩提。如琲e中所有沙數。如是沙等琲e。於意云何。是諸琲e沙
    寧為多不。須菩提言。甚多。以殑伽河周四十里。沙細如麵。如是沙等
    河。是諸琲e尚多無數。何況諸琲e中之沙耶。故謂甚多也。若有善男子
    、善女人。以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界以用布施。得福多不。須
    菩提言。甚多。但以一琲e沙世界七寶布施。其福已多。況以諸琲e沙數
    世界七寶布施。豈不甚多。佛言。若但布施而不持經者。不趣菩提。其福
    德未為勝也。

    若善男子、善女人。於此經中受持四句偈等。為他人說。自利利他。能趣
    菩提。其福德勝前七寶布施之福德。無量無邊不可數計也。何以見其福德
    之勝哉。受持福多。凡有十三種勝因。而得成福。且以處可恭敬、人可尊
    崇者言之。

    復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。即是支提。一切世
    間皆應供養。如帝釋為天眾說法。諸天皆向座恭敬作禮。為重於法。乃尊
    於處。藏佛舍利謂之塔。奉佛形像謂之廟。說法之處如佛塔廟。明處可敬
    也。彌勒菩薩偈曰。尊重於二處。宣說四句之處。尚得天人供養。何況盡
    此經文能受持耶。前說其處。此說於人。前明四句偈之處。此明盡受持之
    處。反覆而言。故云。何況也。當知是人盡能受持讀誦。盡能信解般若波
    羅蜜甚深妙義。以能成就最上法身、第一報身、希有化身。勝出諸乘世間
    無比之法。若是經典所在之處。隨何方所。即為有佛及諸弟子。明人可尊
    也。謂報化必依法身。法身又從經顯。既有能顯之教。必有所顯之佛。又
    經是教法。佛是果法。果由理顯。理由行致。斯則三佛備足。四法俱圓。
    所在之處。豈生輕劣。

    又一切賢聖皆以無為法得名。經顯無為。必有賢聖尊重弟子。又經即法寶
    。即為有佛。即佛寶。若尊重弟子。即僧寶。經典所在之處。即三寶共居
    。若彼施寶之人。及施寶之地。無如是事。故此為勝。前說一切諸佛從此
    經生。猶可信也。今說經典所在。即為有佛。實難信也。前說無上菩提從
    此經出。猶可信也。今說持說四句即能成就最上第一希有之法。實難信也
    。此無上妙法。超過一切。豈七寶布施之多可比量哉。

    隋時蜀民荀氏。嘗於空地遙望虛空。手寫金剛般若經。遂感諸天覆護。遇
    雨此地不濕。牧童皆避於此。至唐武德間。有僧語村人曰。此地向來有人
    書經。諸天設寶蓋於上覆護。不可令人作踐。後設欄圍繞。供養佛像。常
    聞天樂之聲。此其章明較著者也。

    昔臨濟到達磨塔頭。塔主問。先禮佛。先禮祖。濟曰。祖佛俱不禮。主曰
    。祖佛與長老有甚冤家。濟拂袖便出。此唯成就第一希有之事。故能倒行
    逆施若此。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。

佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩
提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。(時本有。是名般若波羅蜜句。原本
無。)須菩提。於意云何。如來有所說法不。

須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

    傅大士頌曰。
        名中無有義。義上復無名。
        金剛喻真智。能破惡堅真。
        若到波羅岸。人理出迷情。
        智人心自覺。愚者外求聲。

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。

須菩提言。甚多。世尊。

須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。

    傅大士頌曰。
        積塵成世界。析界作微塵。
        界喻人天果。塵為有漏因。
        塵因因不實。界果果非真。
        果因知是幻。逍遙自在人。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。

不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。
是名三十二相。

須菩提。若有善男子善女人。以琲e沙等身命布施。

    傅大士頌曰。
        施命如沙數。人天業轉深。
        既掩菩提相。能障涅槃心。
        猿猴探水月。蘭[蕩-湯+碭]拾華針。
        愛河浮更沒。苦海出還沈。

若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

    傅大士頌曰。
        經中稱四句。應當不離身。
        愚人看似夢。智者見唯真。
        法性無前後。無中非故新。
        蘊空無實相。憑何見有人。

    通曰。須菩提因佛讚歎此經所在之處即為有佛。當為人天供養。如佛塔廟
    。此經最勝。能受持者其福最多。故請此經何名而奉持之。佛以般若波羅
    蜜。於六度中最為第一。此經名金剛般若。取能斷之義。并其般若而遣之
    。蓋至尊至貴無上法門也。其名最勝。能為一切成佛勝因故。名既無名。
    說亦無說。本性無生。義無有上故。由是觀於微塵世界為。麤相分者。不
    離煩惱染因。由是觀於三十二相為。親相分者。未為正覺體性。故持經功
    德。世界微塵不足為多。三十二相不足為奇。以受持是經。能為法身之因
    。故非世間有為、有漏因果可比也。雖以琩F身命布施。不如持說四句得
    福之多。況七寶布施身外之物。所得福德豈能及耶。

    功德施菩薩論曰。受持福多。以十三種因而得成福。所謂處可恭敬故。人
    可尊崇故。一切勝因故。彼義無上故。越外內多故。勝佛色因故。越內施
    福故。同佛出現故。希能信解故。難有修行故。信修果大故。信解成就故
    。威力無上故。世尊何故慇懃說此諸因相耶。以諸眾生行資生施。求財位
    果。不持正法。斷諸苦因。故再三讚歎而激勸之也。

    所云處可恭敬。人可尊崇。已見上文。今一切勝因者。須菩提問當何名此
    法門。佛言經名金剛般若。能斷一切感染疑執。若斷疑執。成佛必矣。豈
    不勝乎。故當奉持。然諸佛菩薩。以般若波羅蜜。於世、出世法最勝了知
    。今此法門名曰金剛。有何所以。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。謂三
    界諸法。智能稱量。知不堅固。彼不堅固者。猶是此岸。而般若智最堅固
    者。名到彼岸。智功德岸。無能量者。

    彌勒菩薩偈曰。
        彼智岸難量。

    以第一義中。本性無生。難可思量。云何為到。即般若智亦須能斷。此法
    門與一切諸佛如來證法作勝因也。

    偈云。
        因習證大體。其斯之謂乎。

    所謂彼義無上者。佛問須菩提。於意云何。如來有所說法否。須菩提已知
    如來所說法。皆不可取不可說。至是答云。如來無所說。言無有法是如來
    獨說。皆是諸佛共宣揚故。由諸佛親所證會等流之性。至尊無上。縱有所
    說。皆如其證。證中無說。豈有異說耶。

    偈云。
        由等流殊勝。即是義無有上也。

    所謂越外內多者。佛問須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為
    多不。須菩提言。甚多。以三千世界散為微塵。以微塵積為三千世界。如
    積微塵功行。得成人天勝果。如是可以為多乎。彼珍寶布施福德。是染煩
    惱因。以能成就染煩惱果。以能成就染煩惱事故。是因為有漏之因。果為
    有為之果也。如是微塵世界。總皆不實。二俱非有。故如來說為非塵。說
    為非界。然此地塵。不是染等性塵。是故名作地塵。又彼世界。非是煩惱
    染因界。為此說為世界。由此言之。彼布施福德。乃是煩惑塵坌之因。彼
    福縱善。與外塵無記等。猶為劣也。以此比於受持之福。不見其多。謂寶
    施不及塵界。塵界不及持經。由於彼習煩惱。而此斷除煩惑故也。偈云。
    彼因習煩惱。經勝所以。豈不昭然。世界有眾生。故名為。內多。微塵但
    形色。故名為。外多。此持經功德。不落無記性。所以超越外內多也。

    所謂勝佛色因者。佛問須菩提。於意云何。可以三十二相見法身如來否。
    答云。不也。不可以三十二相見法身如來。以何義故。不可以三十二相為
    法身如來。如來說三十二相。非是法身無為之相。但是化身有為之相故。
    法身無為。真實性故。色身有為。影像相故。即如修行所有福業。能成佛
    身相。但是應身。此於持說功德。能成法身。亦為是劣。由彼眾相。非是
    正覺體性。而持說能得大覺性故。故謂彼為劣。彼相雖劣。亦勝過施寶之
    染福。況為法身因者。而不超越。是故劣亦勝也。偈云。此降伏染福。若
    福德中之勝福。更能降伏可知。故云。勝佛色因也。

    所謂超內施福者。佛告須菩提。若有善男子善女人。以琲e沙等身命布施
    。彼以七寶施者。是身外之財。此以身命施者。是謂內財。捨身琲e沙數
    。不為不多矣。破其慳貪。不謂不盡矣。其獲福報。視彼捨資生珍寶者。
    其福尤勝。何以故。彼捨身命。苦身心故。偈云。苦身勝於彼。習此苦因
    。不趨菩提。終為有漏之果。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。
    為他人說。是謂法施。自利利他。能趨菩提。終成勝果。故其福勝彼無量
    阿僧祇。是謂超內施福德也。此約內財較量。倍顯經勝。

    然則此經名為。金剛般若波羅蜜者。離文宇相。故無所說。離煩惱相。故
    非微塵。離人天相。故非世界。乃至離佛色身。故非三十二相。亦離般若
    自性。故非般若波羅蜜。如是最上第一希有之法。但可自信。但可自悟。
    如其不悟。雖捐無量七寶以求之。必不可得。雖捨無數身命以求之。必不
    可得。惟須菩提深契其旨。能不流涕而歎其難遇乎。

    黃檗云。佛有三身。法身說自性虛通法。報身說一切清淨法。化身說六度
    萬行法。法身說法。不可以言語、音聲、形相、文字而求。無所說、無所
    證、自性虛通而已。故曰。無法可說。是名說法。報身化身皆隨機感現。
    所說法。亦隨事應根。以為攝化。皆非真法。故曰。報化非真佛。亦非說
    法者。

    又云。如來所說。皆為化人。如將黃葉為金。止小兒啼。決定不實。若有
    實得。非我宗門下客。且與你本體有甚交涉。故經云。實無少法可得。名
    為阿耨菩提。若也會得此意。方知佛道、魔道俱錯。本來清淨皎皎地。無
    方圓、無長短、無大小等相。無漏無為。無迷無悟。了了見。無一物。亦
    無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。一切不如心真實。法
    身從古至今。與佛祖一般。何處欠少一毫毛。既會如是意。大須努力。黃
    檗一宗。純是金剛大意。故知此經。實為傳佛心印者。

爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚
深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。

    傅大士頌曰。
        聞經深解意。心中喜且悲。
        昔除煩惱障。今能離所知。
        偏計於先了。圓成證此時。
        宿乘無閡慧。方便勸人持。

世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人成就第一希有功德
。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。

    傅大士頌曰。
        未有無心境。曾無無境心。
        境忘心自滅。心滅境無侵。
        經中稱實相。語妙理能深。
        證知惟有佛。小聖詎堪任。

世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不是為難。若當來世後五百歲。其有眾
生得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相、眾生相、壽者相即是
非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

    傅大士頌曰。
        空生聞妙理。如蓬植在麻。
        凡流信此法。同火出蓮華。
        恐人生斷見。大聖預開遮。
        如能離諸相。定入法王家。

佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。不驚、不怖、不畏。當知是人甚
為希有。

    傅大士頌曰。
        如能發心者。應當了二邊。
        涅槃無有相。菩提離所緣。
        無乘及乘者。人法兩俱捐。
        欲達真如理。應當識本源。

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

    傅大士頌曰。
        波羅稱彼岸。於中十種名。
        高卑緣妄識。次第為迷情。
        焰奡M求水。空中覓響聲。
        真如何得失。今始號圓成。

    通曰。此中深讚持經得福之多者。謂得清淨之福。非世間之福也。受持四
    句偈等。其福甚多。豈徒取記誦言說。便可得福哉。貴在於信。貴在於行
    。如此領受。如此修行。不著於三十二相。即得實相。與佛何別。不著於
    我、人、眾生、壽者四相。即不為世界、人天因果拘繫。惟其超三界之外
    。故界內之福。不足以擬之。惟其與佛無別。故福慧兩足。人天莫敢望也
    。為此金剛般若。即般若離般若。威力無上。是最上第一希有之法。信者
    誠難。有能信解之者。其福豈可量哉。

    所謂同佛出現若。佛興於世。薄福難逢。此經亦然。預聞者少。爾時須菩
    提聞此法門。深生信解。悲泣雨淚。捫淚而白佛言。希有世尊。佛說如是
    甚深經典。謂般若智慧照見五蘊皆空。是深般若。今說即般若非般若。空
    而不空。是甚深般若。我從昔來所得慧眼。但得人空慧。了遍計空。未曾
    得聞如是之經。既空其法。復空其空。證於圓成。了無所得。我本羅漢。
    隨佛出家。於此正法。昔尚不聞。是故希有同於佛現。如是之經云何希有
    。以上義故。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。彼智岸難量。唯佛能知。
    餘無知者。故曰上義。

    所謂希能信解者。若復有人得聞是經。能生信心。此信若生。不信諸法。
    故云清淨。此中有實相。於餘不共故。除佛法。餘處無實故。以彼處未曾
    有。未曾生。唯信此經。則生實相。偈云。亦不同餘法故。實相者。謂一
    切法無生。亦無所生。是真如實際之相也。既生實相。則三身功德。自此
    周備。當知是人成就第一希有功德。法本無生。云何生實相耶。所謂實相
    若。約第一義說。即是非相。蓋此經頓除二執。雙顯二空。空病亦空。悉
    無所得。既無得無說。何相之有。若一向無相。恐成斷滅。是故如來依世
    諦故。說名實相。雖生實相。不壞無生。故指非相以為實相也。若人能信
    諸法無生。而不壞假名。即相而離相。即生滅而證不生減。以是之故。成
    就第一希有功德。唯佛能證之。非小聖所及。故謂信解希有也。

    所謂難有修行者。須菩提言。我今得聞如是法門。堅實深妙。親稟佛言。
    信解受持。不為難事。若當來世。最後五百歲時。去聖漸遠。正法將滅。
    覽斯遺教。信解法空。二邊俱離。如是受持。甚為希有。是人非徒守記誦
    。空言者比。故謂為難也。

    所謂信修果大者。謂彼信解受持。以何義故。稱為希有。是諸眾生於此經
    信解及行故。無復我相、人相、眾生相、壽者相。此則了人無我性。不生
    我等相也。所以令無我等相者。則何以故。有所取我。是中乃生能取之相
    。我相自體。不外心心所法。是心心所法。本自非有。但依世俗言說。謂
    有我相、人相、眾生相、壽者相。若以第一義說。即是非相。此則了法無
    我故。證於雙空也。以何義故。令人法俱空耶。為未離乎相。即不名佛。
    惟離人相、離法相。乃至離空相。一切俱離。則名諸佛本來真實之相也。
    本來雖無一物。不落斷見。實有諸佛體相。名為大果。信能受持。證是大
    果。故為希有也。

    從爾時須菩提聞說是經到此。言有六重。謂聞法悲啼。信生實相。對彰難
    易。明無我人。法執兼亡。盡成佛道。如斯所說皆誠諦之言。故佛印定之
    曰。如是如是。重言云者。表言當之極耳。

    所謂信解成就者。佛言。若復有人得聞是經。甚深甚妙。難解難知。乃能
    當聞法時。不生越怖驚愕。不於非處生懼。如越正理。可駭可詞。謂於趣
    生道中。而不驚於諸法無生之說也。當思惟時。不生相續怖懼。不斷疑情
    怖懼無已。謂於小乘說空說有中。而不怖於非空非有中道之說也。當修習
    時。不生畏阻。不是一向畏懼。畢竟驚怖墮故。謂於無上菩提決定向往也
    。當知是人。遠離眾生下劣惶惑之見。已為希有。更趣無上菩提。肩荷如
    來。甚為希有。惟有此不驚、不怖、不畏之心。是於最上一乘。無乘及乘
    若。能不生疑。乃得名為真信解也。偈云。堅實解深義。其斯之謂乎。

    所謂威力無上者。以何義故。聞而不驚、不怖、不畏為希有耶。以此金剛
    般若波羅蜜中是第一波羅蜜。偈云。勝餘脩多羅故。云何名為第一。法身
    最大。由此成就。無與等者。一切佛法中至堅至利。清淨最勝故。偈云。
    大因及清淨。以此。又諸佛所共說故。復謂族冑高勝也。若約第一義說。
    即非第一波羅蜜。昔未曾失。今未曾得。本無能到者。誰為第一。但約世
    諦說。以其不可取、不可說。故名第一波羅蜜也。說到第一波羅蜜。已是
    極則。又復遣之曰。即非第一波羅蜜。故謂威力無上也。

    前門門皆顯經勝。勝之根本。不過此門。彼內外財施。在因。無破惑之功
    。在果。無法身之德。無有如斯眾德圓備。此福望前福聚。昇沈理別。故
    受持讀誦之福。為福德中之勝福德也。前云。佛說非身。是名大身。是果
    無其果也。此云。佛說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是因無其因也。因
    果俱不可思議。而何以有取乎。故有取之疑可釋也。

    僧問黃檗云。文殊執劍於瞿曇前者如何。檗云。五百菩薩得宿命智。見過
    去生業障者。即你五蘊身是。以見此宿命障故。求佛、求菩提涅槃。所以
    文殊將智解劍。害此有見佛心故。故言。你善害。云。何者是劍。檗云。
    解心是劍。云。解心既是劍。斷此有見佛心。祇如能斷見心。何能除得。
    檗云。還將你無分別智。斷此有見分別心。云。如作有見有求佛心。將無
    分別智劍斷。爭奈有智劍在何。檗云。若無分別智。害有見無見。無分別
    智亦不可得。云。不可以智更斷智。不可以劍更斷劍。檗云。劍自害劍。
    劍劍相害。即劍亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱
    喪。亦復如是。

    唯黃檗洞明金剛般若甚深義。即般若亦不可得。此其所以為無上法門也。


  輸 入 者:徐言輝           roberhhh@ms9.hinet.net 1996/8/1
  再 校 者:電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net   1997/4/5
  輸入版本:參酌相關版本修訂而成。


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Fri Apr 18 03:28:57 1997
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