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《六祖大師法寶壇經》<定慧第四>
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各位關心電子佛典的朋友:

近日整理《六祖壇經》,在新式分段標點的處理上,願以每次一品來與各位研
究切磋。

本品有云:

「善知識!於諸境上,心不染,曰無念。於自念上,常離諸境,不於境上生心
  。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。」

願與諸位共勉。


《六祖大師法寶壇經》
                                  風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編


    <定慧第四>

    師示眾云:「善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言:『定慧別
。』定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧
在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人莫言:「先定發慧,先慧發定,各
別。」作此見者,法有二相。口說善語,心中不善;空有定慧,定慧不等。若
心口俱善,內外一如,定慧即等。自悟修行,不在於諍;若諍先後,即同迷人
,不斷勝負,卻增我法,不離四相。

    「善知識!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗。燈是光之體
,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。」

    師示眾云:「善知識!一行三昧者,於一切處行住坐臥,常行一直心是也
。《淨名經》云:『直心是道場,直心是淨土。』莫心行諂曲,口但說直,口
說一行三昧,不行直心。但行直心,於一切法勿有執著。迷人著法相,執一行
三昧,直言:『常坐不動,妄不起心,即是一行三昧。』作此解者,即同無情
,卻是障道因緣。

    「善知識!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為
自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。

    「善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功;迷人不會,便
執成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。」

    師示眾云:「善知識!本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,
悟人頓契。自識本心,自見本性,即無差別。所以立頓漸之假名。

    「善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗、無相為體、無住為本。
無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性。

    「於世間善惡好醜,乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時,並將為空,不思酬
害。念念之中,不思前境。若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛;
於諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。

    「善知識!外離一切相,名為無相。能離於相,即法體清淨。此是以無相
為體。

    「善知識!於諸境上,心不染,曰無念。於自念上,常離諸境,不於境上
生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者
思之,若不識法意,自錯猶可,更誤他人;自迷不見,又謗佛經。所以立無念
為宗。

    「善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人於境上有念,念上便起
邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即
是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

    「善知識!無者,無何事?念者,念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心
。念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非
眼耳鼻舌能念;真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當時即壞。

    「善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知不染萬境,而真性常自在。
故經云:『能善分別諸法相,於第一義而不動。』」

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摩訶工作室.吳寶原
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