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以下是fg1573《壹輸盧迦論》，請參考賜教。


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《壹輸盧迦論》一卷
                                                  龍樹菩薩造
                                                  後魏瞿暈留支雒陽譯
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    體自體無常  如是體無體  自體性無體  故說空無常

問曰。以何義故造此一偈論。說何等義。破何等人。

答曰。為讀誦者於廣大部生懈倦心。又為聰叡先已廣習無量諸論。於如來法海
義中思惟而生懈倦。於無常自體空不異義中。生異相疑。為斷此疑故造斯論。

說何義者。今當說。謂一切法無常自體空。自體空不離無常。一切法自性自體
空。是故無有常。一切諸佛緣覺聲聞。於空法中而得出離。非於諸行斷常法中
而得解脫。偈言。

    滅空住有體  則成於常見  若謂後時滅  則成於斷見

以此義故說一切法自體空。諸佛緣覺聲聞羅漢。於此義中得利益故。

破何等人者。今當說。若有所得人離於諸行說有無常。則非正見。若無常離有
為。無常則常。猶如虛空。若如是者。則有為無為體無差別。若有為與無為合
無為合故。則缾不可破。若無為與有為合有為合故。則涅槃可壞。若不異者。
則一切法不可破壞。如涅槃常非緣生故。若諸行非因緣生。不異虛空涅槃者。
則有為法不名無常。若諸行非因緣生是無常者。則虛空涅槃不名為常。若如是
者則有為無為無有勝法。若無常離有為猶名無常者。則有為離常應名為常。但
是事不然。若如是者。何等修多羅中作如是說。以何義說。汝今所說以何義說
。汝今所說義不相應。非汝邪思之所能量。是故汝說非為正見。

若人有所得。謂過去未來現在法自體成者。當知是人則非正見。何以故。無因
生見故。若言未來體非因緣生自體成者。則現在法亦非因緣生自性體成。以未
來現在自性平等無差別故。若性平等者。現在有法皆從緣生。未來法何故非緣
生。汝今此義為以修多羅說。為依義說。說不相應則無理趣。若無理趣則不可
信。若未來法無因緣生自性成者。未來之法猶如虛空無有因緣。離因緣故非因
緣生。則無實未來體。無未來故現在過去亦無。現在過去無故三世無體。若有
體者則是常見。無因生故。若佛弟子有所得見。則與外道迦毘羅等無差別。此
論非為迦毘羅憂樓迦諸外道等。為汝等輩同見之人故造斯論。向說破何等人。
為令汝等有所得人斷除邪見故作斯論。

一輸盧迦偈句義今當釋。偈言。自體性無常者。自體名有生。有法故名為體。
有所得人於此法中心取為體。此法於陰界入中有聲緣轉。如說一體二體多體。
如彼此人一二眾多各有自體。故名自體。如地水火風堅濕熱動各有自性。如是
各各自相自體故言自體。有所得人謂生住滅同相者。是義不然。自體性無常故
。彼體名有。所得人分別故生。是故離諸法無無常體。以自相無常故。如佛告
比丘。一切諸行皆悉無常。以此說故。離法有無常自相者。是事不然。若汝不
了云何無常。我今當說。

偈言。如是體無體故。體無體者。汝所分別無常者。彼無常無體。是故體無體
。自性無體故言無體。偈言。自體性無體者。離無體更無別體故。言自體無體
。若汝意謂離無體而有體者。是義不然。以汝此法非修多羅說故。若謂無體是
自體者。是亦不然。以修多羅所不說故。世尊。於何等修多羅中說如此法。於
佛世尊修多羅中都無此義。以非經說故不成就。非大聖修多羅所說之義則不應
信。是故非唯言說而得取證。

偈言。故說空無常者。如調伏三蜜提經中說。佛告三蜜提。眼空無常無不動無
不壞無不愛。何以故。性如是故。耳鼻舌身意亦復如是。世尊。於此修多羅中
說空說無常。以是義故知諸法空無常。無常無體。是故諸法性自無體。則無體
義成。若能如是入修多羅義。其義則成。若不入修多羅。其義則壞。以我所說
入修多羅。其義則成。是故性自無體。其義成就。一輸盧迦論一卷。

凡諸法體性法物事有名異義同。是故或言體、或言性、或言法、或言有、或言
物。莫不皆是有之差別。正音云。私婆婆或譯為自體體。或譯為無法有法。或
譯為無自性性。

《壹輸盧迦論》一卷

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  輸 入 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/2
  初 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/3
  輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
            修訂而成。
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