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優婆塞戒經卷第二 / FG1488.02
#1
發信站: National Sun Yet San University (ccstudent.ee.ntu.edu.tw>, 信區: BudaTech)
優婆塞戒經卷第二
北涼中印度三藏曇無讖譯

發願品第七

善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。善男子。智者能作。世尊。
云何名智者。善男子。若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩發菩提心
已。身口意等所作善業。願為眾生。將來得果。一切共之。菩薩摩訶薩常親
近佛聲聞緣覺善知識等。供養恭敬。諮問深法。受持不失。作是願言。我今
親近諸佛聲聞緣覺善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉心。眾生若以
惡心打罵毀辱我身。願我因是更增慈心。不生惡念。願我後生。在在處處不
受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有自在力。為他給使。不令他人有自
在力而驅使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡國邊裔之處。常生豪姓。
色力殊特。財寶自在得好念心。自在之心。心得勇健。凡有所語。聞者樂受。
離諸障礙。無有放逸。離身口意一切惡業。常為眾生作大利益。為利眾生不
貪身命。不為身命而造惡業。利眾生時。莫求恩報。常樂受持十二部經。既
受持已。轉教他人。能壞眾生惡見惡業。一切世事所不能勝。既得勝已。復
以轉教善治眾生。身心重病見離壞者。能令和合見怖畏者為作救護。護已為
說種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身。令得飽滿。願彼不生貪惡之心。
當噉我時。如食草木。常樂供養師長父母善友宿德。於怨親中。其心等一。
常修六念及無我想十二因緣。無三寶處。樂在寂靜。修集慈悲。一切眾生若
見我身聞觸之者。遠雖煩惱。菩薩雖知除菩提已不求餘果。為眾生故。求以
弘利。善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是無上法財長者。是求法王。
未得法王。

善男子。菩薩摩訶薩具足三事則得名為法財長者。一者心不甘樂外道典籍。
二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養佛法僧寶。復有三事。一者為人受苦
心不生悔。二者具足微妙無上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。一
者為諸眾生受地獄苦。如三禪樂。二者見他得利不生妒心。三者所作善業不
為生死。復有三事。一者見他受苦如己無異。二者所修善事悉為眾生。三者
善作方便令彼離苦。復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂處生死為利
眾生。三者觀無生法忍多諸功德。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨
財。捨是三事悉為眾生。復有三事。一者多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教
他修忍。復有三事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。復有三
事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔軟不麤。復有三事。
一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施勸眾生行。復有三事。一者常
以大乘教化眾生。二者常修轉進增上之行。三者於諸眾生不生輕想。復有三
事。一者雖具煩惱而能堪忍。二者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他
結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者自得安樂不樂獨受。三者於下
乘中不生足想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者終不言無。
三者終不生念我勝一切。善男子。菩薩若能觀因、觀果、能觀因果、能觀果
因。如是菩薩能斷因果。能得因果。菩薩若能斷得因果。是名法果。諸法之
王。法之自在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩立如
是願是不為難。在家菩薩立如是願是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所
纏繞故。


優婆塞戒經名義菩薩品第八

善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者假名菩薩。二者實義菩薩。云何名
為假名菩薩。善男子。眾生若發菩提心。已樂受外術及其典籍持諷誦讀。即
以此法教化眾生為自身命殺害他命。不樂修悲。樂於生死。常造諸業。受生
死樂。無有信心。於三寶所。生疑網心。護惜身命。不能忍辱。語言麤穬。
悔恨放逸。於己身所。生自輕想。我不能得無上菩提。於煩惱中生恐怖想。
亦不勤修壞結方便。常生慳貪嫉妒瞋心。親近惡友。懈怠亂心。樂處無明。
不信六度。不樂修福。不觀生死。常樂受持他人惡語。是名假名菩薩。善男
子。復有眾生發菩提心欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量劫苦行修道。然後
乃得。聞已生悔。雖修行道。心不真實。無有慚愧。不生憐愍。樂奉外道。
殺羊祀天。雖有微信。心不堅固。為五欲樂。造種種惡。倚色命財生大憍慢。
所作顛倒。不能利益。為生死樂。而行布施。為生天樂。受持禁戒。雖修禪
定。為命增長。是名假名菩薩。實義菩薩者。能聽深義。樂近善友。樂供養
師父母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫思義。為法因緣。不惜身命
妻子財物。其心堅固。憐愍一切。口言柔軟。先語實語。無有惡語及兩舌語。
於自身所。不生輕想。舒手惠施。無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典。
為破邪見。出勝邪見。善知方便。調伏眾生。於大眾所。不生恐佈。常教眾
生菩提易得能。令聞者不生怖心。勤修精進。輕賤煩惱。令彼煩惱不得自在。
心不放逸。常修忍辱。為涅槃果持戒精進。願為眾生趨走給使。令彼安隱歡
娛受樂。為他受苦。心不生悔。見退菩提心生憐愍。能救一切種種苦惱。能
觀生死所有過罪。能具無上六波羅蜜。所作世事。勝諸眾生。信心堅固。修
集慈悲。亦不[怖-布+希]求慈悲果報。於怨親中其心無二。施時平等。捨身
亦爾。知無常相。不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故。隨眾生語。為
諸眾生受苦之時。其心不動。如須彌山。雖見眾生多作諸惡有少善者。心終
不忘。於三寶所。不生疑心。樂為供養。若少財時。先給貧窮。後施福田。
先為貧苦。後為富者。樂讚人善。為開涅槃所有伎藝。欲令人學。見學勝己。
生歡喜心。不念自利。常念利他。身口意業所作諸善。終不自為。甯陞L人
是名實義菩薩。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩為實
義菩薩。是不為難。在家菩薩是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞
故。

優婆塞戒經義菩薩心堅固品第九

善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修苦行
時。先自誡心。善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受苦行法。至心奉
行。心無退轉。無量世中。以灰塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米[床-木+禾]
等。日各一粒。荊棘惡刺椓木地石以為臥具。牛屎牛尿以為病藥。盛夏之月。
五熱炙身。孟冬之節。凍冰儭體。或受草食、根食、莖食、葉食、果食、土
食、風食。作如是等諸苦行時。自身他身俱無利益。雖爾猶故。心無退轉。
出勝一切外道苦行。善男子。我於往昔為四事故。捨棄身命。一者為破眾生
諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母
生養恩故。菩薩若能不惜身命。即自定知是義菩薩。善男子。我於往昔為正
法故。剜身為燈三千六百。我於爾時具足煩惱。身實覺痛。為諸眾生得度脫
故。喻心令堅。不生退轉。爾時即得具足三事。一者畢竟無有退轉。二者得
為實義菩薩。三者名為不可思議。是名菩薩不可思議。又我往昔為正法故。
於一劫中周身左右受千瘡苦。爾時具足一切煩惱。身實覺苦。為諸眾生得度
脫故。喻心令堅。不生退轉。是名菩薩不可思議。又我往昔為一鴿故。棄捨
是身。爾時具足一切煩惱。身實覺苦。為諸眾生得度脫故。喻心令堅。不生
退轉。是名菩薩不可思議。善男子。一切惡友諸煩惱業即是菩薩道莊嚴伴。
何以故。一切凡夫。無有智慧正念之心故。以煩惱而為怨敵。菩薩智慧正念
具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業亦復如是。善男子。捨離煩惱。終不得
受惡有之身。是故菩薩雖現惡業。實非身口意惡所作是誓願力。以是願力。
受惡獸身。為欲調伏彼畜生故。菩薩現受畜生身已。善知人語、法語、實語、
不麤惡語、不無義語。心常憐愍修集慈悲。無有放逸。是名菩薩不可思議。
善男子。我於往昔受熊身時。雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正
念故。我於爾時憐愍眾生。擁護正法修行法行。受瞿陀身、劫賓耆羅身、兔
身、蛇身、龍身、象身、金翅烏身、鴿身、鹿身、獼猴、羖羊、雞雉、孔雀、
鸚武、蝦[幕-巾+虫]。我受如是鳥獸身時。雖具煩惱。煩惱於我無自在力。
何以故。具正念故。憐愍眾生擁護正法修行法行。善男子。於飢饉世。我立
大願。以願力故。受大魚身。為諸眾生離於飢渴。食我身者。修道念道無惡
罪過。疾疫世時。復立大願。以願力故。身為藥樹。諸有病者見聞觸我及食
皮膚血肉骨髓。病悉除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦。心不退轉是名義
菩薩菩薩。修行六波羅蜜時。終不[怖-布+希]求六波羅蜜果。但以利益眾生
為事。菩薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安樂故。菩薩了知解脫安樂
生死過患。而能處之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩報。受恩之處常
思反報。善男子。一切眾生常求自利。菩薩所行琩D利他。是名菩薩不可思
議。菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所。平等利益。是名菩薩不可思議。善男
子。若諸外道化眾生時。或以惡語鞭打罵辱。擯之令出。然後調伏。菩薩不
爾。化眾生時。無麤惡語瞋語綺語。唯有軟語真實之語。眾生聞已。如青蓮
遇月。赤蓮遇日。善男子。菩薩施時。財物雖少。見多乞求。不生厭心。是
名菩薩不可思議。菩薩教化盲聾瘖啞愚癡邊地惡眾生時。心無疲厭。是名菩
薩不可思議。善男子。菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施人。二者具
諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾能令和合。四者臨終見惡說法轉之。是名菩
薩四不可思議。復有三事不可思議。一者訶責一切煩惱。二者處煩惱中而不
捨之。三者雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三不可思議。復有三事不
可思議。一者始欲施時心生歡樂。二者施時為他不求果報。三者施已心樂不
生悔恨。是名菩薩三不可思議。善男子。菩薩摩訶薩作是行時。自觀其心。
我是名菩薩耶。義菩薩乎。眾生若能作如是事。當知是人即義菩薩也。善男
子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如是事。是不為難。在
家菩薩為如是事是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

優婆塞戒經自利利他品第十

善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。善男子。若離菩提。無菩提
道。離菩提道。則無菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。出勝一
切聲聞緣覺所得道果。是名菩提、菩提之道。善生言。世尊。聲聞緣覺所得
道果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男子。聲聞緣覺道不廣大。非
一切覺是故。菩提、菩提之道。得名為勝。猶如一切世間經書。十二部經為
最第一。何以故。所說不謬無顛倒故。二乘之道比菩提道亦復如是。善男子。
菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。行菩提道未能具足不退轉心。是
名為學。已得不退。是名學果。未得定有是名為學。已得定有第三劫中是名
學果。初阿僧祇劫猶故未能一切慧施。一切時施。一切眾生施。第二阿僧祇
劫雖一切施。未能一切時施。一切眾生施。如是二處。是名為學。第三阿僧
祇劫能一切施。一切時施。一切眾生施。是名學果。善男子。菩薩修行施戒
忍辱進定智時。是名為學。到於彼岸是名學果。善男子。有是惠施非波羅蜜。
有波羅蜜不名為施。有亦惠施亦波羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施
非波羅蜜者。聲聞緣覺一切凡夫外道異見。菩薩初二阿僧祇劫所行施。是波
羅蜜非惠施者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠施亦波羅蜜者。菩薩
第三阿僧祇劫所行施。是非施非波羅蜜者。聲聞緣覺持戒修定忍慈悲是。善
男子。非施非波羅蜜是名為學。亦施亦波羅蜜是名學果。善男子。夫菩提者。
即是盡智無生智也。為此二智。勤心修集三十七品。是名為學。得菩提已是
名學果。自調諸根次調眾生是名為學。自得解脫令眾生得是名學果。修集十
力四無所畏大悲三念。是名為學。具足獲得十八不共法。是名學果。為利自
他造作諸業。是名為學。能利他已。是名學果。習學世法是名為學。學出世
法是名學果。為諸眾生不惜身財。是名為學。為諸眾生亦不吝惜身財壽命。
是名學果。能化眾生作人天業。是名為學。作無漏業。是名學果。能施眾生
一切財物。是名為學。能行法施是名學果。能自破壞慳貪嫉妒。是名為學。
破他慳貪嫉妒之心。是名學果。受持五根修行憶念。是名為學。教他修集成
就具足。是名學果。善男子。菩薩信根既自利已。復利益他。自利益者。不
名為實。利益他者。乃名自利。何以故。菩薩摩訶薩為利他故。於身命財不
生慳吝。是名自利菩薩。定知若用聲聞緣覺菩提教化眾生。眾生不受。則以
天人世樂教之。是名利他。利益他者。即是自利。菩薩不能自他兼利。唯求
自利。是名下品。何以故。如是菩薩於法財中生貪著心是故。不能自利益也。
行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩不能利他。若自不修施戒多聞。雖復
教他是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然後轉教是名菩薩自利利他。
善男子。利益有二。一者現世。二者後世。菩薩若作現在利益。是不名實。
若作後世。則能兼利。善男子。樂有二種。一者世樂。二者出世樂。福德亦
爾。菩薩若能自具如是二樂二福化眾生者。是則名為自利利他。善男子。菩
薩摩訶薩具足一法則能兼利。謂不放逸。復有二法能自他利。一者多聞。二
者思惟。復有三法能自他利。一者憐愍眾生。二者勤行精進。三者具足念心。
復有四法能自他利。謂四威儀。復有五法能自他利。一者信根。二者持戒。
三者多聞。四者布施。五者智慧。復有六法能自他利。所謂六念。復有七法
能自他利。謂壞七慢。善男子。若沙門婆羅門長者男女或大眾中。有諸過失。
菩薩見已。先隨其意。然後說法。令得調伏。如其不能先隨其意便為說法。
是則名為下品菩薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不樂。樂善友
者。能自他利。不樂近者。則不能得自他兼利。善男子。樂近善友復有二種。
一樂供養。二不樂供養。樂供養者。能自他利。不樂供養不能兼利。樂供養
者復有二種。一能聽法。二不能聽。至心聽者。能自他利。不至心聽。則無
兼利。至心聽法復有二種。一者能問。二不能問。能問義者。能自他利。不
能問者。則不能得自利他利。能問義者復有二種。一至心持。二不能持。至
心持者。能自他利。不至心者。則不能得自利他利。至心持者復有二種。一
者思惟。二不思惟。能思惟者。能利自他。不思惟者。則不得名自利他利。
能思惟者復有二種。一者解義。二不解義。能解義者。能自他利。不解義者。
則不得名能自他利。解義之人復有二種。一如法住。二不如法住。如法住者。
能自他利。不如法住者。則不得名自利他利。如法住者復有二種。一者具足
八智。二者不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三者時智。四者知
足智。五者自他智。六者眾智。七者根智。八上下智。是人具足如是八智。
凡有所說具十六事。一者時說。二至心說。三次第說。四和合說。五隨義說。
六喜樂說。七隨意說。八不輕眾說。九不呵眾說。十如法說。十一自他利說。
十二不散亂說。十三合義說。十四真正說。十五說已不生憍慢。十六說已不
求世報。如是之人。能從他聽。從他聽時具十六事。一者時聽。二者樂聽。
三者至心聽。四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不為論議聽。七者不為勝聽。
八者聽時不輕說者。九者聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽時遠離
五蓋。十二聽時為受持讀。十三聽時為除五欲。十四聽時為具信心。十五聽
時為調眾生。十六聽時為斷聞根。善男子。具八智者能說能聽。如是之人能
自他利。不具足者則不得名自利他利。善男子。能說法者復有二種。一者清
淨。二不清淨。不清淨者復有五事。一者為利故說。二者為報而說。三者為
勝他說。四者為世報說。五者疑說。清淨說者復有五事。一先施食然後為說。
二為增長三寶故說。三斷自他煩惱故說。四為分別邪正故說。五為聽者得最
勝故說。善男子。不淨說者。名曰垢穢。名為賣法。亦名汙辱。亦名錯謬。
亦名失意。清淨說者。名曰淨潔。亦名正說。亦名實語。亦名法聚。善男子。
若具足知十二部經、聲論、因論、知因、知喻、知自他取。是名正說。聽者
有四。一者略聞多解。二者隨分別解。三者隨本意解。四者於一一
字一一句解。如來說法正為三人。不為第四。何以故。以非器故。如是四人
分為二種。一者熟。二者生。熟者現在調伏。生者未來調伏。善男子。譬如
樹林凡有四種。一者易伐難出。二者難伐易出。三者易伐易出。四者難伐難
出。在家之人亦有四種。一者易調難出。二者難調易出。三者易調易出。四
者難調難出。如是四人分為三種。一者呵責已調。二者軟語而調。三者訶責
軟語使得調伏。復有二種。一者自能調伏不假他人。二者自若不能請他命調。
復有二種。一者施調。二者咒調。是調伏法。復有二時。一者喜時。二者苦
時。為是四人說正法時有二方便。一者善知世事。二者為其給使。善男子。
菩薩若知是二方便。則能兼利。若不知者。則不能得自利他利。善男子。菩
薩摩訶薩為利他故。先學外典。然後分別十二部經。眾生若聞十二部經。乃
於外典生於厭賤。復為眾生說煩惱過。煩惱解脫。歎善友德。呵惡友過。讚
施功德。毀慳過失。菩薩常寂讚寂功德。常修法行。讚法行德。若能如是是
名兼利。在家菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。在家菩薩能多度人。出家
菩薩則不如是。何以故。若無在家。則無三乘出家之人。三乘出家修道持戒
誦經坐禪。皆由在家而為莊嚴。善男子。有道、有道莊嚴。道者。所謂法行。
道莊嚴者。所謂在家。出家菩薩為在家者。修行於道。在家之人為出家者而
作法行。在家之人多修二法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者誦。
二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法受施誦教。如是名為自利利他。菩薩
若欲為眾生說法界深義。先當為說世間之法。然後乃說甚深法界。何以故。
為易化故。菩薩摩訶薩應護一切眾生之心。若不護者。則不能調一切眾生。
菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能得調伏眾生。菩薩不為貪身命財。護身
命財皆為調伏諸眾生故。菩薩摩訶薩先自除惡後教人除。若不自除能教他除。
無有是處。是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然後化人。菩薩若不自行
法行。則不能得教化眾生。善男子。眾生諸根凡有三種。菩薩諸根亦復三種。
謂下中上。下根菩薩能化下根。不及中上。中根菩薩能化中下。不及上根。
上根菩薩能三種化。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩
自利利他是不為難。在家菩薩修是二利是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因
緣所纏繞故。

優婆塞戒經自他莊嚴品第十一

善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他利。善男子。具足八法能自他利。
何等為八。一者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好種姓。
五者多饒財寶。六者具男子身。七者言語辯了。八者無大眾畏。善生言。世
尊。何因緣故菩薩得壽命長乃至大眾不生佈畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩
無量世中慈心不殺。以是因緣獲得長壽。無量世中常施衣燈。以是因緣獲得
上色。無量世中常壞憍慢。以是因緣生上種姓。無量世中常施飲食。以是因
緣身力具足。無量世中常樂說法。以是因緣多饒財寶。無量世中呵責女身。
以是因緣得男子身。無量世中至心持戒。以是因緣言語辯了。無量世中供養
三寶。以是因緣無大眾畏。如是八事有三因緣。一者物淨。二者心淨。三者
福田淨。云何物淨。非偷盜物、非聖遮物、非眾共物、非三賢物、非施一人
迴與多人、非施多人迴與一人、不惱他得、不誑他得、不欺人得。是名物淨。
云何心淨。施時不為生死、善果、名稱、勝他、得色力財、不斷家法、眷屬
多饒。唯為莊嚴菩提故施。為欲調伏眾生故施。是名心淨。云何福田淨。受
施之人遠離八邪名福田淨。善男子。以如是等三因緣故。八法具足。善男子。
菩薩所以求於長命。欲為眾生讚不殺故。菩薩所以求上色者。為令眾生見歡
喜故。菩薩所以求上種姓。為令眾生生恭敬故。菩薩所以求具足力。為欲持
戒誦經坐禪故。菩薩所以求多財寶。為欲調伏諸眾生故。菩薩所以求男子身。
為欲成器成善法故。菩薩所以求語辯了。為諸眾生受法語故。菩薩所以求不
畏大眾。為欲分別真實法故。善男子。是故菩薩具足八法能自他利。能如是
行是名實行。善男子。菩薩摩訶薩有八法者。具足受持十善之法樂。以化人
具足受持優婆塞戒。樂以化人雖得妙色終不以是而生憍慢。雖持淨戒多聞精
進大力好姓多饒財寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生。不生放逸修
六和敬。菩薩具足如是等法。雖復在家不異出家。如是菩薩終不為他作惡因
緣。何以故。慚愧堅故。善男子。在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。
雖復後生無三寶處。終不造作諸惡因緣。所以者何。二因緣故。一者智慧。
二不放逸。善男子。於後惡處不作惡事有四因緣。一者了知煩惱過故。二者
不隨諸煩惱故。三者能忍諸惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是四法。
不為諸苦一切煩惱之所傾動。善男子。不動菩薩有五因緣。一者樂修善法。
二者分別善惡。三者親近正法。四者憐愍眾生。五者常識宿命。善男子。菩
薩具足如是八法。若聞譏毀。心能堪忍。若聞讚歎。反生慚愧。修行道時。
歡喜自慶。不生憍慢能調惡人。見離壞眾能令和合。揚人善事。隱他過咎。
人所慚恥處。終不宣說聞他祕事。不向餘說。不為世事而作咒誓。少恩加己。
思欲大報。於己怨者。琤芚膜腄C怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐愍。
見他偷時默然不動。見來打者生於悲心。視諸眾生猶如父母。寧喪身命終不
虛言。何以故。知果報故。於諸煩惱應生怨想。於善法中生親舊想。若於外
法生於貪心。尋能觀察貪之過咎。一切煩惱亦復如是。雖復久與惡人同處。
終不於中生親善想。雖與善人不同居止。終不於彼而生遠想。雖復供養父母
師長。終不為是而作惡事。乏財之時。見有求者不生惡想。雖不親近凶惡之
人。而其內心常生憐愍。惡來加己以善報之。自受樂時不輕他人。見他受苦
不生歡喜。身業清淨。持四威儀。即以是法用化眾生。口業清淨誦讀如來十
二部經。即以是法用化眾生。意業清淨修四無量。亦以是法。開化眾生。假
身受苦。令他受樂。甘樂為之。世間之事。雖無利益。為眾生故。而亦學之。
所學之事。世中最勝。雖得通達。心無憍慢。以己所知。勤用化人。欲令此
事。逕世不絕。於親友中。不令作惡。樂以上八法教化眾生。說因說果。無
有錯謬。愛別離時。心不生惱。觀無常故。受樂受時。心不耽荒。觀苦、無
常。善男子。菩薩具足如上八法。則能施作如是等事。善男子。菩薩二種。
一者在家。二者出家。出家菩薩修是八法是不為難。在家修集是乃為難。何
以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

優婆塞戒經二莊嚴品第十二

善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴。佛言。善男子。菩薩具足二法能自他莊
嚴。一者福德。二者智慧。世尊。何因緣故得二莊嚴。善男子。菩薩修集六
波羅蜜便得如是二種莊嚴。施戒精進名福莊嚴。忍定智慧名智莊嚴。復有六
法二莊嚴因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴。念戒施天名福莊嚴。善男子。
菩薩具足是二莊嚴。能自他利。為諸眾生受三惡苦。而其內心不生憂悔。若
能具足是二莊嚴。則得微妙善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福德莊
嚴即智莊嚴。智慧莊嚴即福莊嚴。何以故。夫智慧者能修善法。具足十善獲
得財富及大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智之人所學世法。於學
中勝。以是因緣便得財富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二世自他利益。
智者若能分別世法及出世法。世間法者。一切世論。一切世定。出世法者。
知陰入界。菩薩知是二法因緣故。能二世自他利益。善男子。菩薩雖知世間
之樂虛妄非真。而亦能造世樂因緣。何以故。為欲利益諸眾生故。善男子是
二莊嚴有二正因。一者慈心。二者悲心。修是二因。雖復流轉生死苦海。心
不生悔。復次。菩薩具足二法而能莊嚴無上菩提。一者不樂生死。二者深觀
解脫。是故亦能二世利益。了知法相。得大智慧。能令自他財命增長。善男
子。菩薩摩訶薩具足二法。一切施時不生憂悔。見眾惡事而能堪忍。菩薩施
時觀二種田。一者福田。二貧窮田。菩薩為欲增福德故。施於貧苦。為增無
上妙智慧故。施於福田。為報恩故。施於福田。生憐愍故。給施貧窮。捨煩
惱故。施於福田。成功德故。施於貧窮。增長一切樂因緣故。施於福田。欲
捨一切苦因緣故。施於貧窮。菩薩若施所親愛處。為報恩故。若施怨仇。為
除惡故。菩薩摩訶薩見來求者。生一子想。是故任力多少施之。是則名為施
波羅蜜。菩薩施時。離於慳心。名尸波羅蜜。能忍一切求者之言。名忍波羅
蜜。所施之物手自授與。名精進波羅蜜至心繫念觀於解脫。名禪波羅蜜。不
擇一切怨親之相。名般若波羅蜜。善男子。如諸眾生貪心殺時。一念具足十
二因緣。菩薩施時亦復如是。一念具足如是六事。是名功德智慧莊嚴。復次。
善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之因緣。名福莊嚴。教化眾生悉令獲得三種
菩提。名智莊嚴。復次。善男子。菩薩若能調伏眾生。名智莊嚴。同於眾生
受諸苦惱。名福莊嚴。菩薩能令一切眾生離於惡見。名智莊嚴。能教眾生住
信施戒多聞智慧。名福莊嚴。復次。善男子。菩薩摩訶薩具足五法。則能莊
嚴無上菩提。何等為五。一者信心。二者悲心。三者勇健。四者讀誦世論不
生疲厭。五者學諸世業亦不厭之。善男子。菩薩具足二種莊嚴則有七相。何
等為七。一者自知罪過。二者不說他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五
者獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時中常至心修六波羅蜜。善男子。復
有七相。何等為七。一者樂化怨仇。二者化時不厭。三者要令成熟解脫。四
者盡己所知世語世事以化眾生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終不宣說
他人所不喜事。七者見破戒者及弊惡人心不瞋恚常生憐愍。善男子。菩薩摩
訶薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出
家。出家菩薩為二莊嚴是不為難。在家修集是乃為難。何以故。在家多有諸
惡因緣所纏繞故。

優婆塞戒經卷第二

【組字法】(1996/11/19 更新)

  本組字法含 ∞ % ◎ - + ? 六個全形基本符號,及 () [] 兩組半形分
  隔符號。今舉例說明如下:

  ∞  表橫向連接    如:明=日∞月(∞的內碼為A1DB)
  %  表縱向連接    如:音=立%日
  ◎  表包含        如:因=口◎大  或  閒=門◎月(◎的內碼為A1B7)
  -  表去掉某部份  如:青=請-言
  -+若前後配合,表去掉某部份而改以另一部份代替  如:閒=間-日+月
  ?  表字根特別,尚未找到足以表示者  如:背=(?∞匕)%月
  ()  為運算分隔符號  如:繞=組-且+((土%(土∞土))%兀)
  []  為文字分隔符號  如:羅[目∞侯]羅母耶輸陀羅比丘尼


  輸 入 者:電子佛典作業小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
  初 校 者:電子佛典作業小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
  輸入版本:以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本,並參酌其它藏經版本
            修訂而成。
Fri Apr 4 16:11:22 1997
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