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《六祖大師法寶壇經》<疑問第三>
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近日整理《六祖壇經》,在新式分段標點的處理上,願以每次一品來與各位研
究切磋。


《六祖大師法寶壇經》
                                  風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編


    <疑問第三>

    一日,韋刺史為師設大會齋。

    齋訖,刺史請師陞座,同官僚、士庶肅容再拜,問曰:「弟子聞和尚說法
,實不可思議。今有少疑,願大慈悲,特為解說。」師曰:「有疑即問,吾當
為說。」

    韋公曰:「和尚所說,可不是達磨大師宗旨乎?」師曰:「是。」

    公曰:「弟子聞達磨初化梁武帝,帝問云:『朕一生造寺度僧,布施設齋
,有何功德?』達磨言:『實無功德。』弟子未達此理,願和尚為說。」

    師曰:「實無功德,勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布
施設齋,名為求福,不可將福便為功德;功德在法身中,不在修福。」

    師又曰:「見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性真實妙用,名為功
德。內心謙下是功,外行於禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離
自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。

    「若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功
;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。

    「善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。

    「善知識!功德須自性內見,不是布施供養之所求也,是以福德與功德別
。武帝不識真理,非我祖師有過。」

    刺史又問曰:「弟子常見僧俗,念阿彌陀佛,願生西方。請和尚說,得生
彼否?願為破疑。」

    師言:「使君善聽,惠能與說。

    「世尊在舍衛城中,說西方引化經文,分明去此不遠。若論相說里數,有
十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠為其下根,說近為其上智。人有
兩種,法無兩般;迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生於彼,悟人自淨其心,
所以佛言:『隨其心淨,即佛土淨。』

    「使君東方人,但心淨即無罪;雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪,
念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中淨土,
願東願西;悟人在處一般,所以佛言:『隨所住處琣w樂。』

    「使君心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。今
勸善知識,先除十惡,即行十萬;後除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直
,到如彈指,便睹彌陀。使君但行十善,何須更願往生?不斷十惡之心,何佛
即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟念佛求生,路遙如何得達?

    「惠能與諸人移西方,於剎那間目前便見,各願見否?」眾皆頂禮云:「
若此處見,何須更願往生?願和尚慈悲,便現西方,普令得見。」

    師言:「大眾!世人自色身是城,眼、耳、鼻、舌是門;外有五門,內有
意門。心是地,性是王,王居心地上。性在王在,性去王無;性在身心存,性
去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲
即是觀音,喜捨名為勢至;能淨即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海
水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡
是畜生。

    「善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩
惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明,外照六門清
淨,能破六欲諸天;自性內照,三毒即除,地獄等罪一時消滅。內外明徹,不
異西方。不作此修,如何到彼?」

    大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱歎:「善哉!」唱言:「普願法界眾
生,聞者一時悟解。」

    師言:「善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人
心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。」

    韋公又問:「在家如何修行?願為教授。」

    師言:「吾與大眾說<無相頌>,但依此修,常與吾同處無別;若不作此
修,剃髮出家,於道何益?頌曰:

    「心平何勞持戒?行直何用修禪?
      恩則孝養父母,義則上下相憐,
      讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。
      若能鑽木出火,淤泥定生紅蓮。
      苦口的是良藥,逆耳必是忠言。
      改過必生智慧,護短心內非賢。
      日用常行饒益,成道非由施錢。
      菩提只向心覓,何勞向外求玄。
      聽說依此修行,天堂只在目前。」

    師復曰:「善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾
人且散,吾歸曹溪;眾若有疑,卻來相問。」

    時,刺史、官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。

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摩訶工作室.吳寶原
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Thu Apr 3 02:38:12 1997
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