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《六祖大師法寶壇經》<般若第二>
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近日整理《六祖壇經》,在新式分段標點的處理上,願以每次一品來與各位研
究切磋。


《六祖大師法寶壇經》
                                  風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編


    <般若第二>

    次日,韋使君請益。

    師陞座,告大眾曰:「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」

    復云:「善知識!菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟,
須假大善知識示導見性。當知愚人智人,佛性本無差別;只緣迷悟不同,所以
有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝
說。

    「善知識!世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽。口但說空
,萬劫不得見性,終無有益。

    「善知識!『摩訶般若波羅蜜』是梵語,此言『大智慧到彼岸』。此須心
行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應。

    「本性是佛,離性無別佛。何名『摩訶』?摩訶是大,心量廣大猶如虛空
,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜,無
是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一
法可得。自性真空,亦復如是。

    「善知識!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記
空。

    「善知識!世界虛空,能含萬物色像。日月星宿,山河大地,泉源溪澗,
草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中
。世人性空,亦復如是。

    「善知識!自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善,
盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。

    「善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱
為大;此一輩人,不可與語,為邪見故。

    「善知識!心量廣大,遍周法界。用即了了分明,應用便知一切。一切即
一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。

    「善知識!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性
自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫終日說空,心中不修此行;恰
似凡人自稱國王,終不可得,非吾弟子。

    「善知識!何名『般若』?般若者,唐言『智慧』也。一切處所,一切時
中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。
世人愚迷,不見般若;口說般若,心中常愚。常自言:『我修般若。』念念說
空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

    「何名『波羅蜜』?此是西國語,唐言『到彼岸』。解義離生滅。著境生
滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸。故
號波羅蜜。

    「善知識!迷人口念,當念之時,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此
法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。善
知識!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,後念悟即佛;前念著境即煩惱
,後念離境即菩提。

    「善知識!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸
佛從中出。當用大智慧,打破五蘊、煩惱、塵勞。如此修行,定成佛道,變三
毒為戒、定、慧。

    「善知識!我此法門,從一般若生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬
四千塵勞。若無塵勞,智慧常現,不離自性。悟此法者,即是無念、無憶、無
著,不起誑妄。用自真如性,以智慧觀照,於一切法不取不捨,即是見性成佛
道。

    「善知識!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若
經》,即得見性。當知此經功德,無量無邊;經中分明讚歎,莫能具說。此法
門是最上乘,為大智人說,為上根人說;小根小智人聞,心生不信。何以故?
譬如天龍下雨於閻浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂草葉;若雨大海,不增不減
。若大乘人,若最上乘人,聞說《金剛經》,心開悟解故,知本性自有般若之
智;自用智慧常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令
一切眾生、一切草木、有情無情,悉皆蒙潤;百川眾流,卻入大海,合為一體
。眾生本性般若之智,亦復如是。

    「善知識!小根之人,聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自
倒,不能增長。小根之人,亦復如是。元有般若之智,與大智人更無差別,因
何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深;猶如大雲覆蓋於日,不得風吹,日
光不現。般若之智亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見,修行覓佛
,未悟自性,即是小根;若開悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵
勞常不能染,即是見性。

    「善知識!內外不住,去來自由,能除執心,通達無礙;能修此行,與《
般若經》本無差別。善知識!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經,皆
因人置,因智慧性方能建立;若無世人,一切萬法本自不有。故知萬法本自人
興,一切經書因人說有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人。愚者問於
智人,智者與愚人說法;愚人忽然悟解心開,即與智人無別。

    「善知識!不悟即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,
何不從自心中頓見真如本性?《菩薩戒經》云:『我本元自性清淨;若識自心
見性,皆成佛道。』《淨名經》云:『即時豁然,還得本心。』

    「善知識!我於忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性。是以將此教法
流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心自見本性。若自不悟,須覓大善知識──
解最上乘法者,直示正路。是善知識有大因緣,所謂化導令得見性;一切善法
,因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經,在人性中本自具有。不能自悟,
須求善知識指示方見;若自悟者,不假外求。若一向執謂須他善知識,望得解
脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟。若起邪迷,妄念顛倒,外善知
識雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性
,一悟即至佛地。

    「善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫;若得
解脫,即是般若三昧;般若三昧,即是無念。何名無念?若見一切法,心不染
著,是為無念;用即遍一切處,亦不著一切處。但淨本心,使六識出六門,於
六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧自在解脫,名無念行。
若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。善知識!悟無念法者,萬法盡
通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。

    「善知識!後代得吾法者,將此頓教法門,於同見同行發願受持,如事佛
故終身而不退者,定入聖位;然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法。若
不同見同行,在別法中不得傳付,損彼前人究竟無益;恐愚人不解,謗此法門
,百劫千生斷佛種性。

    「善知識!吾有一<無相頌>,各須誦取。在家出家,但依此修;若不自
修,惟記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:

    「說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。
      法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉。
      說即雖萬般,合理還歸一;煩惱暗宅中,常須生慧日。
      邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無餘。
      菩提本自性,起心即是妄;淨心在妄中,但正無三障。
      世人若修道,一切盡不妨;常自見己過,與道即相當。
      色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見道。
      波波度一生,到頭還自懊;欲得見真道,行正即是道。
      自若無道心,闇行不見道;若真修道人,不見世間過。
      若見他人非,自非卻是左;他非我不非,我非自有過。
      但自卻非心,打除煩惱破;憎愛不關心,長伸兩腳臥。
      欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現。
      佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
      正見名出世,邪見名世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。
      此頌是頓教,亦名大法船;迷聞經累劫,悟則剎那間。」

    師復曰:「今於大梵寺說此頓教,普願法界眾生言下見性成佛。」

    時,韋使君與官僚、道俗,聞師所說無不省悟,一時作禮,皆歎:「善哉
!何期嶺南有佛出世!」

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摩訶工作室
吳寶原
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Wed Mar 26 23:16:25 1997
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