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《六祖大師法寶壇經》<行由第一>
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各位關心電子佛典的朋友:

近日整理《六祖壇經》,在新式分段標點的處理上,願以每次一品來與各位研
究切磋。如果您肯花點時間重溫這些經句,而覺得我的處理方式有任何讓你無
法接受者,那麼請讓我們來好好討論一番。我只能說,就我手邊現有的五冊參
考資料,我對當中的新式分段標點是頗有意見的。


《六祖大師法寶壇經》
                                  風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編


    <行由第一>

    時,大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師出,於城中大梵寺講堂為眾
開緣說法。

    師陞座次。刺史、官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人
,同時作禮,願聞法要。

    大師告眾曰:

    「善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠
能行由得法事意。

    「惠能嚴父,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早
亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市賣柴。時,有一客買柴,使令送至
客店。客收去。惠能得錢,卻出門外,見一客誦經;惠能一聞經語,心即開悟
。

    「遂問客誦何經?客曰:『《金剛經》。』復問:『從何所來,持此經典
?』客云:『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一
千有餘。我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見
性,直了成佛。』

    「惠能聞說。宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩,與惠能令充老母衣糧,教便
往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢,即便辭違。不經三十餘日,便至黃梅禮拜五
祖。

    「祖問曰:『汝何方人?欲求何物?』惠能對曰:『弟子是嶺南新州百姓
。遠來禮師,惟求作佛,不求餘物。』祖言:『汝是嶺南人,又是獦獠,若為
堪作佛?』惠能曰:『人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性
有何差別?』

    「五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務。惠能曰:『惠能啟
和尚!弟子自心常生智慧,不離自性即是福田。未審和尚教作何務?』祖云:
『這獦獠根性大利!汝更勿言!著槽廠去!』

    「惠能退至後院,有一行者差惠能破柴踏碓。經八月餘,祖一日忽見惠能
,曰:『吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言。汝知之否?』惠能曰
:『弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺。』

    「祖一日喚諸門人總來:『吾向汝說!世人生死事大,汝等終日只求福田
,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般
若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。火急速去
,不得遲滯!思量即不中用。見性之人,言下須見。若如此者,輪刀上陣,亦
得見之。』

    「眾得處分,退而遞相謂曰:『我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚
有何所益?神秀上座,現為教授師,必是他得;我輩謾作偈頌,枉用心力。』
諸人聞語,總皆息心,咸言:『我等已後,依止秀師,何煩作偈?』

    「神秀思惟:『諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚;
若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻
同凡心,奪其聖位奚別?若不呈偈,終不得法。大難!大難!』

    「五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖,流
傳供養。神秀作偈成已,數度欲呈;行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不
得;前後經四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:『不如向廊下書著,從他和
尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數年,受人禮
拜,更修何道?』

    「是夜三更,不使人知,自執燈,書偈於南廊壁間,呈心所見。偈曰:

    「『身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。』

    「秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:『五祖明日,見偈歡喜,
即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法,聖意難測。』房
中思想,坐臥不安,直至五更。

    「祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪
畫圖相,忽見其偈,報言:『供奉卻不用畫,勞爾遠來。經云:凡所有相,皆
是虛妄。但留此偈,與人誦持。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。
』令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆歎善哉!

    「祖三更喚秀入堂,問曰:『偈是汝作否?』秀言:『實是秀作,不敢妄
求祖位。望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?』祖曰:『汝作此偈,未見本性,
只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提,須得言
下識自本心,見自本性,不生不滅;於一切時中,念念自見,萬法無滯;一真
一切真,萬境自如如,如如之心即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也
。汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來吾看。汝偈若入得門,付汝衣法。』神
秀作禮而出。又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不
樂。

    「復兩日,有一童子於碓坊過,唱誦其偈。惠能一聞,便知此偈未見本性
;雖未蒙教授,早識大意。遂問童子曰:『誦者何偈?』童子曰:『爾這獵獠
不知,大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看;若悟大意,
即付衣法,為第六祖。神秀上座於南廊壁上,書無相偈,大師令人皆誦。依此
偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。』惠能曰:『我亦要誦此,結來生緣
。上人!我此踏碓,八箇餘月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜!』

    「童子引至偈前禮拜。惠能曰:『惠能不識字,請上人為讀。』時,有江
州別駕,姓張,名日用,便高聲讀。惠能聞已,遂言:『亦有一偈,望別駕為
書。』別駕言:『汝亦作偈?其事希有!』惠能向別駕言:『欲學無上菩提,
不得輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智;若輕人,即有無量無邊罪
。』別駕言:『汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。』

    「惠能偈曰:

    「『菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃?』

    「書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:『奇哉!不得以貌取人。
何得多時,使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:
『亦未見性。』眾以為然。

    「次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:『求道之人,為法忘軀,當
如是乎!』乃問曰:『米熟也未?』惠能曰:『米熟久矣!猶欠篩在。』祖以
杖擊碓三下而去,惠能即會祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說
《金剛經》,至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂
啟祖言:『何期自性!本自清淨。何期自性!本不生滅。何期自性!本自具足
。何期自性!本無動搖。何期自性!能生萬法。』祖知悟本性,謂惠能曰:『
不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。』

    「三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽,云:『汝為第六代祖。善自護
念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:

    「『有情來下種,因地果還生;無情亦無種,無性亦無生。』

    「祖復曰:『昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,
代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟傳本體,師師密付本
心。衣為爭端,止汝勿傳;若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。』

    「惠能啟曰:『向甚處去?』祖云:『逢懷則止,遇會則藏。』惠能三更
,領得衣缽,云:『能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?』五祖言
:『汝不須憂,吾自送汝。』

    「祖相送直至九江驛。祖令上船,五祖把艣自搖。惠能言:『請和尚坐,
弟子合搖艣。』祖云:『合是吾渡汝。』惠能曰:『迷時師度,悟了自度;度
名雖一,用處不同。惠能生在邊方,語音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自
性自度。』祖云:『如是,如是!以後佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世
。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。』

    「惠能辭違祖已,發足南行。兩月中間,至大庾嶺。逐後數百人來,欲奪
衣缽。

    「一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤慥;極意參尋,為眾人先
,趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上,曰:『此衣表信,可力爭耶?』能隱草莽
中。惠明至,提掇不動,乃喚云:『行者!行者!我為法來,不為衣來。』惠
能遂出,坐盤石上。惠明作禮云:『望行者為我說法。』惠能云:『汝既為法
而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。』明良久。惠能云:『不思善,不
思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?』惠明言下大悟。復問云:『上來
密語密意外,還更有密意否?』惠能云:『與汝說者,即非密也;汝若返照,
密在汝邊。』明曰:『惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示,如人飲水
,冷暖自知。今行者即惠明師也!』惠能曰:『汝若如是,吾與汝同師黃梅,
善自護持。』明又問:『惠明今後向甚處去?』惠能曰:『逢袁則止,遇蒙則
居。』明禮辭。

    「惠能後至曹溪,又被惡人尋逐。乃於四會,避難獵人隊中,凡經一十五
載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網,每見生命,盡放之。每至飯時,以菜
寄煮肉鍋;或問,則對曰:『但喫肉邊菜。』

    「一日思惟:『時當弘法,不可終遯。』遂出至廣州法性寺,值印宗法師
講《涅槃經》。時,有風吹旛動。一僧曰:『風動。』一僧曰:『旛動。』議
論不已。惠能進曰:『不是風動,不是旛動,仁者心動。』一眾駭然。

    「印宗延至上席,徵詰奧義;見惠能言簡理當,不由文字。宗云:『行者
定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?』惠能曰:『不敢。』宗於是作
禮,告請傳來衣缽出示大眾。

    「宗復問曰:『黃梅付囑,如何指授?』惠能曰:『指授即無。惟論見性
,不論禪定解脫。』宗曰:『何不論禪定解脫?』能曰:『為是二法,不是佛
法;佛法是不二之法。』宗又問:『如何是佛法不二之法?』惠能曰:『法師
講《涅槃經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,
作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無
常;佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善;佛性非善非
不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二。無二之性,即是
佛性。』

    「印宗聞說,歡喜合掌,言:『某甲講經,猶如瓦礫;仁者論義,猶如真
金。』於是為惠能剃髮,願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門。

    「惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼道
俗,同此一會,莫非累劫之緣;亦是過去生中,供養諸佛,同種善根,方始得
聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳,不是惠能自智。願聞先聖教者,各令淨
心;聞了各自除疑,如先代聖人無別。」

    一眾聞法,歡喜作禮而退。

----------
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Re: 《六祖大師法寶壇經》<行由第一>
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關於這品經文,在新式分段標點方面,我主動提出兩個狀況就教於各位。

一、說話層次

本品共有四個說話層次,並因此而造成引號不敷使用。

第一層是編輯此經者(比丘宗寶)的直接敘述。如:

>     師陞座次。刺史、官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人
> ,同時作禮,願聞法要。

第二層是惠能對韋刺史等眾開示,並自述得法因由。以「」含括,如:

> 大師告眾曰:
>
>     「善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠
> 能行由得法事意。

第三層是惠能自述得法因由當中的人物對話內容。以『』含括,如:

>     「遂問客誦何經?客曰:『《金剛經》。』復問:『從何所來,持此經典
> ?』客云:『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一
> 千有餘。我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見
> 性,直了成佛。』

第四層是惠能自述得法因由當中人物對話時所引的經句。暫無適當符號可用,如
下所引《涅槃經》句。

>     「宗復問曰:『黃梅付囑,如何指授?』惠能曰:『指授即無。惟論見性
> ,不論禪定解脫。』宗曰:『何不論禪定解脫?』能曰:『為是二法,不是佛
> 法;佛法是不二之法。』宗又問:『如何是佛法不二之法?』惠能曰:『法師
> 講《涅槃經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,
> 作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無
> 常;佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善;佛性非善非
> 不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二。無二之性,即是
> 佛性。』

坊間的標點版本,少有把這四個層次釐清楚的。尤其是以下這最後兩段:

>     「惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼道
> 俗,同此一會,莫非累劫之緣;亦是過去生中,供養諸佛,同種善根,方始得
> 聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳,不是惠能自智。願聞先聖教者,各令淨
> 心;聞了各自除疑,如先代聖人無別。」
>
>     一眾聞法,歡喜作禮而退。

經文進行到這倒數第二段,說話層次還停留在第二層,惠能說話對象由印宗轉向
最前頭的韋刺史等。而最後一段的「一眾聞法」等,說話層次卻應退回到第一層
,即是以編者宗寶的直接敘述角度來陳述的。這兩段的說話層次若不清楚表示,
很容易就引人錯解。

其實這一品《壇經》結構完整,從頭到尾像極了通常的佛經結構--如是我聞..
.信受奉行。可不是嗎?

二、《涅槃經》句

上面所說的第四層說話層次,因無適當符號可用,所以常使人搞不清楚該結束於
何處。對於這點,我也很無奈。例如:

> 講《涅槃經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,
> 作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無
> 常;佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善;佛性非善非
> 不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二。無二之性,即是
> 佛性。』

您可知道上例中,佛答覆高貴德王菩薩的內容結束於何處?好多本子都以為是從
「善根有二」一直到最後「即是佛性」。我本也做如是想。但是今天把《大般涅
槃經》(Fg0374)檔案叫出來看,在卷二十<光明偏照高貴德王菩薩品第二十二
之二>中,其相關原文經標點後是這樣的:

>     光明偏照高貴德王菩薩白佛言:「世尊!若犯重禁、謗方等經、作五逆罪
> 、一闡提等有佛性者,是等云何復墮地獄?世尊!若使是等有佛性者,云何復
> 言無常、樂、我、淨?世尊!若斷善根名一闡提者,斷善根時所有佛性云何不
> 斷?佛性若斷,云何復言常、樂、我、淨?如其不斷,何故名為一闡提耶?..
> ..。」
>
>     爾時,世尊告光明偏照高貴德王菩薩言:「善哉,善哉!善男子!....云
> 何一闡提斷善根者?善男子!善根有二種:一者內,二者外。佛性非內非外,
> 以是義故佛性不斷。復有二種:一者有漏,二者無漏。佛性非有漏非無漏,是
> 故不斷。復有二種:一者常,二者無常。佛性非常非無常,是故不斷。復有二
> 種....。」

請留意這個原經文當中,高貴德菩薩所問的內容以及佛所答的內容,跟《壇經》
裡頭惠能所述的內容有何不同。您是否發現:

1.惠能所引經句並不完整,只是說個大概。
2.原《壇經》中,「當斷善根佛性否」,應可修改成「當斷善根、佛性否」,這
  是我的疏忽。
3.原《壇經》中,「佛言:善根有二,一者常,二者無常;佛性非常非無常,是
  故不斷,是為不二....」,從「是為不二」一直到最後,好像是惠能自行加入
  的,因為原《涅槃經》中並沒有這些文字。

所以,假設說話層次可以向上推升,這段問答我會這樣標:

> 如高貴德王菩薩白佛言:「犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根、佛
> 性否?」佛言:「善根有二,一者常,二者無常;佛性非常非無常,是故不斷
> 。」名為不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,
> 凡夫見二,智者了達其性無二。無二之性,即是佛性。

而若仍維持說話層次的整體架構,則這段問答只好標成這樣:

> 講《涅槃經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,
> 作五逆罪,及一闡提等,當斷善根、佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者
> 無常;佛性非常非無常,是故不斷。名為不二。一者善,二者不善;佛性非善
> 非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達其性無二。無二之性,即
> 是佛性。

P.S:《六祖壇經》是個了不起的經本,不但旨意深切,且內容生動。若能破除少
    許文字障,相信會有更多人親身領受其內涵,而不是人云亦云的不知所云。

----------
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Re: 《六祖大師法寶壇經》<行由第一>
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再看這<行由第一>,覺得底下兩處標點值得檢討。

>     師陞座次。刺史、官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人
> ,同時作禮,願聞法要。

「刺史、官僚三十餘人」可修改為「刺史,官僚三十餘人」。其實刺史只有一位
,若照先前使用頓號,會被誤以為刺史若干加上官僚若干總共三十餘人。

另個可以清楚表示的標點方式是:「刺史、官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、
僧尼道俗一千餘人」。但是頓號所分隔的文句好像太長了些。

若不考慮得這麼精確,而想保有最佳的讀誦感覺,則可處理成:「刺史官僚三十
餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人」。

--------

>     「遂問客誦何經?客曰:『《金剛經》。』復問:『從何所來,持此經典
> ?』

「遂問客誦何經?」似乎處理成「遂問:『客誦何經?』」較好。前者平鋪直述
,後者引話敘述。若以後者來處理,則「遂問」與「復問」相應,感覺不錯。

--------

方才很專心的聆聽著貝多芬第四號鋼琴協奏曲第一樂章(波里尼鋼琴.貝姆指揮
維也納愛樂.1976)。我聽到樂曲主題的豐富變化,聽到鋼琴洗練脫俗的詮釋,
聽到樂團天衣無縫的襯托。又再一次體會到音樂的美感,但你切莫問我聽出些什
麼。

文字的意義,如果只是「它的意思是什麼」,那我們幹麼還這麼累的讀這些經書
?乾脆看看白話本,聽聽某大師的講解好了。在我而言,經文除了義理層面外,
文詞美感或文學意境也是相當重要的。

每當處理經文分段、標點時,面對一堆文字,就像鋼琴手面對一堆豆芽菜,除了
不能錯彈半個音符外,還得用心把樂章整體架構清楚,讓主題旋律揮灑出來,以
及速度、節奏等。若你不能從我處理的經文裡感受到這個,那可能我是一個差勁
的鋼琴手,或你對我所謂字裡行間的音樂性還很陌生。

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