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佛經引號單行及驚歎號的使用 (fwd)
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Date: Thu, 26 Dec 1996 05:31:43 +0800
From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
Subject: 佛經引號單行及驚歎號的使用

各位關心電子佛典的朋友好:

很高興蔡老師這麼用心的跟在下討論佛經標點問題。我覺得彼此所言孰是孰非
倒是次要,重要的是互相認真的把自己的觀點提出來供大家參考。

先不講道理。昨天我跑去眾生出版社,請教王志攀總編有關我們最近的討論-
-關於引號與驚歎號。過去眾生曾發行過重經新式分段標點的《大般若經》(
六百卷),而近來對《華嚴經》(四十華嚴、六十華嚴、八十華嚴)的整理也
正在進行。他們的處理方式較接近我的說法--引號可單行,稱名用驚歎。除
眾生外,觀諸佛光山所出版的阿含藏(四部阿含),亦做如是處理。若再加上
以前的文殊大藏經,那麼總共有三個正在或曾經在佛典現代化上做努力的單位
,他們在這個議題上皆採用我的說法來作業。

舉出這個並不意謂我的說法就是對的或較合理的,而是讓我們反省一下為什麼
會這樣?這些單位難道沒有經過幾番深思熟慮與實務考量嗎?

底下來說說道理。

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關於「引號單行」,眾生王總編說那是國內現有的論文格式,因為他正在寫碩
士論文,對此還滿有把握的。他的公司電話是:(02)7015706 ,他表示歡迎有
意見的人可以在上班時間跟他討論有關佛典整理的種種。

由於蔡老師常提說教育部頒定的標準,我手頭上沒有這等東西,但剛好在眾生
出版社看到一本以前工作用的參考書--《標點符號用法》(劉玉琛著/國語
日報社民國八十一年四月十版/每冊定價新台幣六十五元),就借回家再仔細
研讀。此書既由國語日報社出版,想必對教育部的規定有所考量,應有一定參
考價值。其第46頁寫著:

--------

    還有引用語如果需要分段,依照西文的習慣,在各段的開始都要用前引號
,但是祇在最後一段結尾用後引號:

        趙勳和孫忠國,在閱報室堿搢鴗F………………………………………
    …………………………………………………靜靜的聽他說。
 
        『段繩武先生是河北省…………………………………………………。

        『他平日很佩服山東義丐…………………………………………………
    …。

        『盧溝橋戰事爆發後………………………………………………………
    ……………………………………………………………………………………
    ………(下略)

        『段先生雖然………………………………………………………………
    ……………………………………………………………………………………
    ……!』(國民學校國語課本高級第四冊第一課)

--------

請注意,上面例文中用的是雙引號,若依我的習慣會是用單引號。那麼到底該
用雙還是用單呢?另外,若話裡有話又有話,又該當如何呢?本書第45頁寫著:

--------

    關於文章堨峔漜掑瑏飽A是單引號包括雙引號好呢?還是雙引號包括單引
號好呢?兩種用法各有利弊,也沒有一定的規則。因此,兩種用法都有人使用
。……

    如果話堮M話又套話,二重轉述,最好媄銂爾雂ㄔ[引號。這種例子很少
,例如:

        對曰:『……臣語曰:「臣嘗從大王與燕王會境上,燕王私握臣手曰
    :願結友,以此知之。」』--司馬遷:史記廉頗藺相如列傳

--------

另外蔡老師覺得引號儘量少用,並建議:「何妨世尊的長篇大論就用 "冒號換
行" 簡去引號,只有和第三者簡短對話時為了分別人物才加上引號。這樣的佛
典才不會被一堆引號卡住。電子佛典更會美觀又實用。 」

我的意見是,儘管九成以上的佛典內容都是世尊在直述,但符號的使用有其通
體一致性,不能說某人講話就用引號,另一人講話就可不用引號,在這點恐怕
對諸佛世尊也難以法外開恩。在我的評價中,蔡老師的「美觀、實用」在這裡
只得委曲犧牲一些了。

所謂「符號的通體一致」,不是件容易的事情,尤其像對《大般若經》這等大
部頭的書,往往你處理前面幾十卷了,已經隱然確立在某種狀況皆採某種符號
來處理;但是進行到一百多卷時,卻出現一個又一個的特例。於是,你得再衡
量、思考,然後再倒回去從頭一處一處改。雖不易做,但我個人在實務上通常
會以一部經為單位來加以貫徹始終。

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驚歎號的使用問題,依《標點符號用法》一書對驚嘆號的使用詮釋,第55頁寫
著:

--------

    我們說話,每一句話都有一種語氣,語氣的種類很多,其中有帶感情的,
也有不帶感情的。帶感情的,例如喜、怒、哀、樂、請求、希望、命令、稱呼
、驚、急、氣、愛、恨、懷疑……等都是。在文章裡,遇有帶感情的語氣,要
用一種特別的符號標明,這種符號就是驚歎號。……

    ……
   
    現在再按各類語氣,分別舉例如下:

    ……

    5.老師!明天放假不放假?(稱呼)

    ……

    驚歎號本是表明人的一種強烈感情,非到情感到了是不能用的。也就是說
,我們歡喜到了極點,悲哀到了極點,……才能用這種驚歎號。這種符號是一
種「力」,加可文章堨i以發生許多力量,吸引讀者閱讀。倘若用多了,或是
用得不恰當,人家也就把它當作家常便飯,失去特有的效力了……

    普通的稱呼及命令語,不宜濫用驚歎號……

--------

從上面這段文來看,我前文所謂「呼叫」一語或許不當(那時腦子裡只想著程
式當中的CALL),其實我的本意正是「稱呼」的意思啦。這段文是滿支持蔡老
師的意見,皆認為驚歎號不宜濫用。

但在我的考量有二:

1.將「又,舍利弗!彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜六時天雨曼陀羅華」
  作成「又,舍利弗,彼佛國土常作天樂,黃金為地,晝夜六時天雨曼陀羅華
  」,我仍是覺得過於平板。不是說我要製作X檔案,而是佛經文字本已跟現
  代人隔閡至深,多利用符號來做一些表情,會讓人看起來較為生動。(當然
  ,表情做多了,大有臉部肌肉僵硬的感覺,這點我承認。)

2.因為目前的電腦文件,一般都無法用上私名號,那麼若在稱呼名字時固定加
  上個驚歎號,以別於前後文的逗號等,倒是多少有提醒讀者此乃為一名字的
  作用。

這是我對驚歎號用在佛典呼名時的看法。若有人在這裡採用逗號,我也相當能
夠接受;但要是採用蔡老師所另提的頓號,那我可就又有話說了。

請看下文:

    「比丘!若色滅、息、沒,苦於此滅,病於此息,老死於此沒。受、想、
行、識,亦復如是。」(雜阿含經論會編上冊 126頁)

若以頓號取代驚歎號,則成:

    「比丘、若色滅、息、沒,苦於此滅,病於此息,老死於此沒。受、想、
行、識,亦復如是。」(雜阿含經論會編上冊 126頁)

這在實務上是行不通的。

《標點符號用法》第76頁對驚歎號的詮釋寫著:「……頓號是一種隔斷力最小
的符號,用在句中語氣需要稍微停頓的地方,以隔斷連用而並列的同類詞或標
明數目節次和次序。……」所以,將頓號用在稱呼上,於理論上也是行不通的。

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非中文科班出身的我,厚顏的討論這些,心裡著實如臨深淵、如履薄冰。在這
一系列文中,我引述印順法師及沈家楨居士的著作,或是藉用標點符號用法的
專書,或是報告佛教出版界的作業現況,只是誠心希望大家多所參考,絕非拿
著什麼聖旨來壓人(或拿著雞毛當令箭來唬人)。因為我們所討論的問題,不
惟我們覺得重要而欲釐清,相同的問題在過去已有一些可能比我們更為專精的
人都很用心的思考過了,所以我們多少要站在他們的經驗基礎上來求突破,或
許這才是一個善巧的學習方法。

符號是一個約定俗成的東西,沒什麼真理可言。但若個人的主觀意識與客觀狀
況差距太大,其所使用出來的符號,不是說有什麼是非對錯的問題,而是會造
成傳播上的溝通障礙。

在從事電子佛典這件事上,我們最終及最大的目的是什麼?莫不是希望透過電
子資訊,將佛教資源保留,藉以演發佛法大義,並讓更多眾生領受佛陀智慧。
所以我們在這等克難的現況中,孜孜不倦的輸入、校對,和標點、校勘、注解
,以及成立網站、開發應用程式等等。這些努力,相信看在日、韓、美等國眼
裡可真是「台灣奇蹟」。

佛典電子化是一項傳播作業,我們需要各方專家的意見,以確立諸多傳播過程
中所必要的規則。尤其在我們這個以理工居多的工作群中,多得是輸入快手及
程式設計師,但真能精確掌握佛經表層文義的則有限得很。因此我們很需要對
中文與佛典皆有深度造詣的人才,或是我們能因認識到自己的局限而努力學習
以求補強。不然我們搞出來的一大堆東西,大多只能照顧到輸入、校對、應用
程式,然後有個管道可以互相丟來丟去,但卻無法對經文內容做進一步現代化
的詮釋處理,那麼這要如何能夠讓更多眾生領受佛陀智慧呢?

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摩訶工作室
吳寶原
Tel:(02)6741715
E-mail:maha@tpts1.seed.net.tw
Thu Dec 26 15:51:17 1996
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