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大佛頂首楞嚴經卷第四
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    爾時,富樓那彌多羅尼子,在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著
地,合掌恭敬,而白佛言:「大威德世尊!善為眾生,敷演如來第一義
諦。世尊常推說:﹃法人中,我為第一。﹄今聞如來微妙法音,猶如聾人,
逾百步外,聆於蚊吶,本所不見,何況得聞?佛雖宣明,今我除惑,今猶
未詳斯義,究竟無疑惑地。世尊!如阿難輩,雖則開悟,習漏末除;我等
會中,登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來所說法音,尚紆疑悔。世尊!若復
世間,一切根塵,陰處界等,皆如來臧,清淨本然,云何忽生山河大地,
諸有為相,次地遷流,終而復始?又如來說:地水火風本性圓融,周遍法
界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復云
何明,水火二性,俱遍虛空,不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云
何二俱,周遍法界?而我不知是義攸往,惟願如來,宣流大慈,開我迷
雲,及諸大眾。」作是語已,五體投地,欽渴如來,無上慈誨。

    爾時,世尊告富樓那,及諸會中漏盡無學諸阿羅漢:「如來今日,普
為此會,宣勝義中,真勝義性,今汝會中,定性聲聞,及諸一切末得二
空,回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地,真阿練若正修行處。汝今諦
聽,當為汝說。」富樓那等,欽佛法音,默然承聽。

    佛言:「富樓那!如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地?汝常不
聞如來宣說,性覺妙明,本覺明妙?」富樓那言:「唯然,世尊!我常聞
佛宣說斯義。」佛言:「汝稱覺明,為復性明,稱名為覺?為覺不明,稱
為明覺?」富樓那言:「若此不明,名為覺者,則無所明!」佛言:「若
無所明,則無明覺;有所非覺,無所非明;無明又非覺湛明性。性覺必
明,妄為明覺;覺非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能。無同異中,
熾然成異;異彼所異,因異立同;同異發明,因此復立無同無異。如是擾
亂,相待生勞,勞久發塵,自行渾濁,由是引起塵勞煩惱。起為世界,靜
成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異,真有為法。覺明空昧,相待成
搖,故有風輪執持世界;因空生搖,堅明立礙,彼金寶者,明覺立堅,故
有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風金相摩,故有火光,為變化
性;寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發立堅,濕
為巨海,乾為洲潬;以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常
注;水勢劣火,結為高山,是故山石,擊則成燄,融則成水;土勢劣水,
抽為草木,是故林藪,遇燒成土,因絞成水;交妄發生,遞相為種,以是
因緣,世界相續。

    「復次,富褸那!明妄非他,覺明為咎;所妄既立,明理不踰;以是
因緣,聽不出聲,見不超色,色香味觸,六妄成就,由是分開,見覺聞
知。同業相纏,合離成化。見明色發,明見想成,異見成憎,同想成愛,
流愛為種,納想為胎,交遘發生,吸引同業,故有因緣,生羯囉藍、遏蒲
曇等。胎卵濕化,隨其所應,卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離
應;情想合離,更相變易,所有受業,逐其飛沈,以是因緣,眾生相續。

    「富樓那!想愛同結,愛不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷,
是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能止,則諸世間,卵化濕胎,隨力強
弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊;如
是乃至十生之類,死死生生,互來相瞰,惡業俱生,窮末來際,是等則以
盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百干劫,常在生死;汝愛
我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本,
以是因緣,業果相續。富樓那!如是三種顛倒相續,皆是覺明,明了知
性,因了發相,從妄見生,山河大地,諸有為相,次第遷流,因此虛妄,
終而復始。」富樓那言:「若此妙覺,本妙覺明,與如來心,不增不減,
無狀忽生,山河大地,諸有為相;如來今得妙空明覺,山河大地,有為習
漏,何當復生?」佛告富棲那:「譬如迷人,於一聚落,惑南為北;此迷
為復因迷而有?因悟而出?」富樓那言:「如是迷人,亦不因迷,又不因
悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?」佛言:「彼
之迷人,正在迷時,倏有悟人,指示令悟。富樓那!於意云何?此人縱迷
於此聚落,更生迷不?」「不也,世尊!」「富樓那!十方如來亦復如
是。此迷無本,性畢竟空,昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷;
亦如翳人,見空中華,翳病若除,華於空滅,忽有愚人,於彼空華所滅空
地,待華更生;汝觀是人,為愚、為慧?」

    富樓那言:「空元無華,妄見生滅,見華滅空,已是顛倒,敕令更
出,斯實狂癡;云何更名,如是狂人,為愚、為慧?」佛言:「如汝所
解,云何問言:諸佛如來,妙覺明空,何當更出山河大地?又如金礦,雜
於精金,其金一純,更不成雜;如木成灰,不重為木;諸佛如來,菩提涅
槃亦復如是。

    「富樓那!又汝問言:地水火風,本性圓融,周遍法界,疑水火性,
不相陵滅。又徵虛空,及諸大地,俱遍法界,不合相容。富樓那!譬如虛
空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。所以者何?富樓那!彼太虛空,日照
則明,雲屯則暗,風搖則動,霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成
映。於意云何?如是殊方,諸有為相,為因彼生?為復空有?若彼所生,
富樓那!且日照時,既是日明,十方世界,同為日色,云何空中更見圓
日?若是空明,空應自照,云何中宵雲霧之時,不生光耀?當知是明,非
日非空,不異空日。觀相元妄,無可指陳,猶邀空華,結為空果,云何詰
其相陵滅義?觀性元真,唯妙覺明,妙覺明心,先非水火,云何復問不相
容者?真妙覺明,亦復如是!汝以空明,則有空現,地水火風,各各發
明,則各各現,若俱發明,則有俱現。云何俱現?富樓那!如一水中,現
於日影,兩人同觀水中之日,東西各行,則各有日,隨二人去,一東一
西,先無準的,不應難言,此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?
宛轉虛妄,無可憑據。

    「富樓那!汝以色空,相傾相奪,於如來藏;而如來藏,隨為色空,
周遍法界。是故於中,風動空澄,日明雲暗,眾生迷悶,背覺合塵,故發
塵勞,有世間相。我以妙明,不滅不生,合如來藏;而如來藏,唯妙覺
明,圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一;小中現大、大中現小,
不動道場,遍十方界;身含十方,無盡虛空,於一毛瑞,現寶王剎,坐微
塵裡,轉大法輪,滅塵合覺,故發真如,妙覺明性。而如來藏,本妙圓
心,非心、非空、非地、非水、非風、非火,非眼、非耳、鼻、舌、身、
意,非色、非聲、香、味、觸、法,非眼識界,如是乃至非意識界、非
明、無明、明無明盡,如是乃至非老、非死、非老死盡,非苦、非集、非
滅、非道、非智、非得,非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、
非般刺若、非波羅蜜多;如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶,三耶三菩、非
大涅檠、非常、非樂、非我、非淨。以是俱非世出世故,即如來藏,元明
心妙,即心、即空、即地、即水、即風、即火、即眼、即耳、鼻、舌、
身、意,即色、即聲、香、味、觸、法,即眼識界,如是乃至即意識界,
即明、無明、明無明盡,如是乃至即老、即死、即老死盡,即苦、即集、
即滅、即道、即智、即得,即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪
那、即般刺若、即波羅蜜多;如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三
菩、即大涅架、即常、即樂、即我、即淨。以是俱即俱世出世故,即如來
藏,妙明心元,離即離非,是即非即。如何世間,三有眾生,及出世間,
聲聞、緣覺,以所知心,測度如來無上菩提,用世語言,入佛知見;譬如
琴瑟、笙篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發;汝與眾生亦復如
是。寶覺真心,各各圓滿,如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起,
由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足。」

    富樓那言:「我與如來,寶覺圓明,真妙淨心,無二圓滿;而我昔遭
無始妄想,久在輪迴,今得聖乘,猶末究竟。世尊諸妄,一切圓滅,獨妙
真常,敢問如來:一切眾生,何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?」佛告富
樓那:「汝雖除疑,餘惑未盡,吾以世間現前諸事,今復問汝:汝豈不聞
室羅城中,演若達名,忽於晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,瞋責
己頭,不見面目,以為魑魅,無狀狂走。於意云何,此人何因,無故狂
走?」富樓那言:「是人心狂,更無他故。」

    佛言:「妙覺明圓,本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云
何名妄?自諸妄想,展轉相因,從迷積迷,以歷塵劫,雖佛發明,猶不能
返。如是迷因,因迷自有,識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?
得菩提者,如寤時人,說夢中事,心縱精明,欲何因緣,取夢中物?況復
無因,本無所有。如彼城中,演若達多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂
歇,頭非外得,縱末歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?汝
但不隨分別世間、業果、眾生三種相續,三緣斷故,三因不生,則汝心
中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提,勝淨明心,本周法界,不從人得,
何藉劬勞,肯綮修證。譬如有人,於自衣中,繫如意珠,不自覺知;窮露
他方,乞食馳走,雖實貧窮,珠不曾失;忽有智者,指示其珠,所願從
心,致大饒富,方悟神珠,非從外得。」

    即時阿難,在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:「世尊,現說殺盜淫
業,三緣斷故,三因不生,心中達多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得。
斯則因緣,皎然明白,云何如來,頓棄因緣?我從因緣,心得開悟。世
尊!此義何獨我等年少有學聲聞,今此會中大目犍連,及舍利弗,須菩提
等,從老梵志,聞佛因緣,發心開悟,得成無漏;今說菩提不從因緣,則
王舍城,拘舍梨等,所說自然成第一義;惟垂大悲,開發迷悶。」

    佛告阿難:「即如城中,演若達多,狂性因緣,若得滅除,則不狂
性,自然而出,因緣自然,理窮於是。阿難!演若達多,頭本自然,本自
其然,無然非自;何因緣故,怖頭狂走?若自然頭,因緣故狂,何不自
然,因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,
本有狂怖,末狂之際,狂何所潛,不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟
本頭,識知狂走,因緣自然,俱為戲論。是故我言:三緣斷故,即菩提
心,菩提心生,生滅心滅。此但生滅,滅生俱盡,無功用道。若有自然,
如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅。無生滅者,名為自然,猶如世
間,諸相雜和,成一體者,名和合性;非和合者,稱本然性;本然非然,
和合非合,合然俱離,離合俱非,此句方名,無戲論法。

    「菩提涅槃,尚在遙遠,非汝歷劫,辛勤修證;雖復憶持,十方如
來,十二部經,清淨妙理,如恆河沙,衹益戲論。汝雖談說,因緣自然,
泱定明了,人間稱汝,多聞第一;以此積劫,多聞熏習,不能免離摩登伽
難。何須待我佛頂神咒,摩登伽心淫火頓歇,得阿那含;於我法中,成精
進林,愛河乾沽,今汝解脫。是故阿難,汝雖歷劫,憶持如來,秘密妙
嚴,不如一日修無漏業,遠離世間,憎愛二苦;如摩登伽,宿為淫女,由
神咒力鎖其愛欲,法中今名性比丘尼;與羅*母,耶輸陀羅,同悟宿因,
知歷世因,貪愛為苦,一念薰修無漏善故,或得出纏,或蒙授記,如何自
欺,尚留觀聽?」

    阿難及諸大眾,聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相,身意輕安,得未曾
有;重復悲泣,頂禮佛足,長跪合掌,而白佛曰:「無上大悲清淨寶王,
善開我心,能以如是種種因緣,方便提獎,引諸沈冥,出於苦海。世尊!
我今雖承如是法音,知加來藏,妙覺明心,遍十方界,含育如來,十方國
土,清淨寶嚴,妙覺王剎;如來復責多聞無功,不逮修習,我今猶如旅泊
之人,忽蒙天王賜以華屋;雖獲大宅,要因門入,唯願如來,不捨大悲,
示我在會諸蒙暗者,捐捨小乘,畢獲如來無餘涅槃本發心路,今有學者,
從何攝伏,疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見!」作是語已,五體投地,在
會一心,佇佛慈旨。

    爾時世尊,哀愍會中緣覺、聲聞,於菩提心,末自在者,及為當來佛
滅度後,末法眾生發菩薩心,開無上乘,妙修行路,宣示阿難及諸大眾:
「汝等決定發菩提心,於佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應當先明發覺初
心,二決定義。云何初心二義泱定?阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲
聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?阿
難!若於因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。
以是義故,汝當照明,諸器世間,可作之法,皆從變滅。阿難!汝觀世
間,可作之法,誰為不壞?然終不聞,爛壞虛空。何以故?空非可作,由
是始終,無壞滅故。則汝身中,堅相為地,潤濕為水,煖觸為火,動搖為
風,由此四纏,分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,從始入
終,五疊渾濁。云何為濁?阿難!譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之
倫,本質留礙;二體法爾,性不相循。有世間人,取彼土塵,投於淨水,
土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁;汝濁五重,亦復如是。


    「阿難!汝見虛空,遍十方界,空見不分,有空無體,有見無覺,相
織妄成,是第一重,名為劫濁。汝身現搏四人為體,見聞覺知,壅令留
礙,水火風土,旋今覺知,相織妄成,是第二重,名為見濁。又汝心中,
憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無性,相織妄成,是第
三重,名煩惱濁。又汝朝夕,生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷
於國土,相織妄成,是第四重,名眾生濁。汝等見聞,元無異性,眾塵隔
越,無狀異生,性中相知,用中相背,同異失準,相織妄成,是第五重,
名為命濁。

    「阿難!汝今欲今見聞覺知,遠契如來,常樂我淨;應當先擇,死生
根本,依不生滅,圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺,
無生滅性,為因地心;然後圓成,果地修證,如澄濁水,貯於淨器,靜深
不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根
本無明;明相精純,一切變現,不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。

    「第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸
有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來,發業潤生,誰作,誰受?阿難!
汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒;處尚不
知,云何降伏,取如來位?阿難!汝觀世間解結之人,不見所結,云何知
解?不聞虛空,被汝隳裂,何以故?空無相形,無結解故。則汝現前眼、
耳、鼻、舌,及與身心,六為賊媒,自劫家寶;由此無始眾生世界,生纏
縛故,於器世間,不能超越。

    「阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位;汝今當知,東西
南北,東南、西南、東北、西北,上下為界,過去、末來、現在為世;方
位有十,流數有三,一切眾生,織妄相成,身中貿遷,世界相涉;而此界
性,設雖十方,定位可明。世間衹目東西南北,上下無位,中無定方,四
數必明,與世相涉,三四、四三,宛轉十二,流變三疊,一十百千,總括
始終,六根之中,各各功德,有千二百。

    「阿難!汝復於中克定優劣:如眼觀見,後暗前明,前方全明,後方
全暗,左右旁觀,三分之二,統論所作,功德不全;三分言功,一分無
德,當知眼唯八百功德。如耳周聽,十方無遺,動若邇遙,諍無邊際,當
知耳根,圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞,通出入息,有出有入,而闕中
交,驗於鼻根,三分闕一,當知鼻唯八百功德。如舌宣揚,盡諸世間出世
間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根,圓滿一千二百功德。如身覺觸,
識於違順,合時能覺,離中不知,離一合雙,驗於舌根,三分闕一,當知
身唯八百功德。如意默容,十立三世,一切世間出世間法,惟聖與凡,無
不苞容,盡其涯際,當知意根,圓滿一千二百功德。

    「阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅;當驗此等,六受
用根,誰合?誰離?誰深?誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此,悟圓
通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通,與不圓根,日劫相倍;我今備顯六
湛圓明,本所功德,數量如是;隨汝詳擇,其可入者,吾當發明,今汝增
進。十方如來,於十八界,一一修行,皆得圓滿無上菩提,於其中間,亦
無優劣;但汝下劣,末能於中圓自在慧,故我宣揚,令汝但於一門深入,
入一無妄,彼六知根,一時清淨。」

    阿難白佛言:「世尊!云何逆流,深入一門,能令六根,一時清
淨?」佛告阿難:「汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間,見所斷惑;
然猶末知,根中積生,無始虛習,彼習要因修所斷得;何況此中,生住異
滅,分劑頭數?今汝且觀:現前六根,為一?為六?阿難!若言一者,耳
何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根,決定成六,如我今
會,與汝宣揚,微妙法門,汝之六根,誰來領受?」阿難言:「我用耳
聞。」

    佛言:「汝耳自聞,何關身口?口來問義,身起欽承;是故應知:非
一終六,非六終一,終不汝根,元一元六。阿難!當知是根,非一、非
六,由無始來,顛倒淪替,故於圓湛,一六義生。汝須陀洹,雖得六銷,
猶末亡一。如太虛空,參合群器,由器形異,名之異空;除器觀空,說空
為一。彼太虛空,云何為汝,成同、不同?何況更名,是一、非十?則汝
了知,六受用根,亦復加是。由明暗等,二種相形,於妙圓中,黏湛發
現;見精映色,結色成根,根元目為,清淨四大;因名眼體,如蒲萄朵,
浮根四塵,流逸奔色。由動靜等,二種相擊,於妙圓中,黏湛發聽,聽精
映聲,卷聲成根,根元目為,清淨四大;因名耳體,如新卷葉,浮根四
塵,流逸奔聲。由通塞等,二種相發,於妙圓中,黏湛發嗅,嗅精映香,
納香成根,根元目為,清淨四大;因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵,流逸
奔香。由恬變等,二種相參,於妙圓中,黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成
根,根元目為,清淨四大;因名舌體,如初偃月,浮根四塵,流逸奔味。
由離合等,二種相摩,於妙圓中,黏湛發覺,覺精映觸,搏觸成根,根元
目為,清淨四大;因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵,流逸奔觸。由生滅
等,二種相續,於妙圓中,黏湛發知,知精映法,覽法成根,根元目為,
清淨四大;因名意思,如幽室見,浮根四塵,流逸奔法。

    「阿難!如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光,是
以汝今離暗、離明,無有見體;離動、離靜,元無聽質;無通、無塞,嗅
性不生;非變、非恬,嘗無所出;不離、不合,覺觸本無;無滅、無生,
了知安寄!汝但不循動、靜、合、離,恬、變、通、塞,生、滅、明、
暗,如是十二諸有為相;隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀
性發明,諸餘五黏,應拔圓脫。不由前塵所起知見,明不循根,寄根明
發,由是六根,互相為用。

    「阿難!汝豈不知:今此會中,阿那律陀,無目而見;跋難陀龍,無
身而聽;殑伽神女,非鼻聞香;驕梵缽提,異舌知味;舜若多神,無身有
觸;如來光中,映令暫現,既為風質,其體元無,諸滅盡定,得寂聲聞,
如此會中,摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。

    「阿難!今汝諸根,若圓拔已,內瑩發光,如是浮塵,及器世間,諸
變化相,如湯銷冰,應念化成,無上知覺。阿難!如彼世人,聚見於眼,
若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類,彼人以手,循體外繞,彼雖
不見,頭足一辨,知覺是同;緣見因明,暗成無見,不明自發,則諸暗
相,永不能昏,根塵既銷,云何覺明,不成圓妙?」

    阿難白佛言:「世尊!如佛說言,因地覺心,欲求常住,要與果位,
名目相應。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如
來藏、大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛
王,常住不壞。若此見聽,離於明暗、動靜、通塞,畢竟無體,猶如念
心,離於前塵,本無所有;云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來,七常
住果?世尊!若離明暗,見畢竟空;如無前塵,念自性滅;進退循環,微
細推求,本無我心,及我心所,將誰立因,求無上覺?如來先說:湛精圓
常。違越誠言,終成戲論!云何如來,真實語者?惟垂大慈,開我蒙
*。」

    佛告阿難:「汝學多聞,未盡諸漏。心中徒知顛倒所因,真倒現前,
實末能識!恐汝誠心,猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。」即
時,如來敕羅*羅擊鐘一聲,問阿難言:「汝今聞不?」阿難、大眾俱
言:「我聞。」鐘歇無聲,佛又問言:「汝今聞不?」阿難、大眾俱言:
「不聞。」時,羅*羅又擊一聲,佛又問言:「汝今聞不?」阿難、大眾
又言:「俱聞。」佛問阿難:「汝云何聞?云何不聞?」阿難、大眾俱白
佛言:「鐘聲若擊,則我得聞,擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。」如來
又敕羅*羅擊鐘,問阿難言:「汝今聲不?」阿難、大眾俱言:「有
聲。」少頃聲銷,佛又問言:「爾今聲不?」阿難、大眾答言:「無
聲。」有頃,羅*羅更來撞鐘,佛又問言:「爾今聲不?」阿難、大眾俱
言:「有聲。」佛問阿難:「汝云何聲?云何無聱?」阿難、人眾俱白佛
吉:「鐘聲若擊,則名有聲,擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。」佛語阿
難及諸大眾:「汝今云何自語矯亂?」大眾、阿難、俱時問佛:「我今云
何名為矯亂?」

    佛言:「我問汝聞,汝則言聞;又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲,報
答無定,如是云何不名矯亂?阿難!聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞
性已滅,同於枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵,或無或
有;豈彼聞性,為汝有無?聞實云無,誰知無者?

    「是故阿難!聲於聞中,自有生滅,非為汝聞,聲生聲滅,今汝聞
性,為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷,以常為斷,終不應言:
離諸動靜、閉塞、開通,說聞無性。如重睡人,眠熟床枕,其家有人,於
彼睡時,檮練舂米;其人夢中,聞舂檮聲,別作他物,或為擊鼓,或復撞
鐘,即於夢時白怪其鐘為木石響。於時忽寤,遄知杵音,自告家人:﹃我
正夢時,惑此舂音,將為鼓響。﹄阿難!是人夢中,豈憶靜搖、開閉、通
塞?其形雖寐,聞性不昏,縱汝形銷,命光遷謝,此性云何為汝銷滅?以
諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉,曾不開悟,性淨妙常,不循所
常,逐諸生滅,由是生生,離染流轉,若棄生滅,守於真常,常光現前,
塵根識心,應時銷落,想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼,應時
清明,云何不成無上知覺?」


        輸入者:徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net
Fri Sep 20 15:47:38 1996
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