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虛空藏菩薩經 (又名: 能滿一切眾生所願如如意寶珠經)
#1
邱大剛
     虛空藏菩薩經   
                               姚秦罽賓三藏佛陀耶舍 譯 

如是我聞。一時佛住佉羅底翅山。依牟尼仙所住之處。與無量大比丘眾
。復與無量無邊阿僧祇恆河沙數菩薩摩訶薩俱。皆從他方異佛剎來。爾
時。世尊欲為大眾說四辯才三明梵行住破惡業障陀羅尼經。爾時西方過
八十恆河沙世界。有一佛剎。名一切香集依。其中眾生成就五濁。彼國
有佛。名勝華敷藏如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上
士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。彼佛今正為諸大眾轉妙法輪。彼有
菩薩摩訶薩。名虛空藏。已從彼佛聞深妙法。得諸禪定。時彼菩薩見於
他方無量無邊阿僧祇數諸大菩薩。身昇虛空。往詣東方。又復遙見東方
世界有大光明。即便往詣勝華敷藏佛所。頭面禮足。遶百千匝。胡跪合
掌而白佛言。世尊。我見他方無量無邊阿僧祇數諸大菩薩。身昇虛空。
往詣東方。又復遙見東方世界有大光明。以何因緣而有斯事。唯願為我
具解說之。時勝華敷藏佛告虛空藏菩薩言。善男子。東方去此過八十恆
河沙世界。有一佛剎。名曰娑婆。其中眾生成就五濁。彼國有佛。名釋
迦牟尼如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈
夫。天人師。佛。世尊。今者在於佉羅底翅山。依牟尼仙所住之處。為
令法流不斷絕故。為令三寶常住世故。為降諸魔建法幢故。為閉生死開
般涅槃故。為諸菩薩及以聲聞諸來大眾。欲說四辯才三明梵行住破惡業
障陀羅尼經故。欲令十方諸佛剎土一切菩薩。從歡喜地乃至補處。住不
共法。不隨他信。善於方便。具無礙辯。如此大士悉雲集故。是以彼佛
放斯光明。其諸菩薩見此光已。乘虛而往。至彼惡世為諸眾生說破惡業
障陀羅尼。彼佛國土。亦具五濁。與此世界。等無有異。汝今應往娑婆
世界。禮拜供養。聽受正法。并為彼國諸惡眾生。說破惡業障陀羅尼。
時虛空藏菩薩摩訶薩。聞佛語已。歡喜踊躍。與八十億菩薩同時發聲而
白佛言。世尊。我今渴仰。欲見彼佛。今當承佛威神。詣娑婆世界釋迦
牟尼佛所。禮覲供養。聽受正法。亦為彼國諸惡眾生。說破惡業障陀羅
尼。時勝華敷藏佛答虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝自知時。時虛
空藏菩薩摩訶薩。即與八十億菩薩俱頂禮佛足。身昇虛空詣娑婆世界。

爾時,西方有如意寶珠光現。以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。其珠光明
。蔽於一切。人。天。八部。聲聞。菩薩。日月星辰。地水火風界。所
有光明。皆不復現。時會大眾。唯睹佛光及以珠光。無量無邊。不可思
議。不可言說。無復餘色。唯見虛空。爾時。如來光相照曜。時會大眾
。各不自見。亦不見他。一切諸色。悉滅無餘。不與眼對。不得自身色
相形貌及於所觸。無彼無此。亦無中間。隨所視方。皆悉如是。亦復不
見日月星宿。地界水界。火界風界。悉皆無有與眼對者。耳不聞聲。鼻
不嗅香。舌不知味。身不覺觸。諸心數法亦無所緣。於我我所無復起相
。亦無六入分別之想。不得諸大諸來大眾。唯見佛光及以珠光。其珠純
以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。於其會中諸大菩薩。位登十住。得首楞
嚴三昧及一生補處者。見此相已。身心安隱。不驚不怖。所以者何。緣
解法相自性真實。及以於如第一義空故。其餘菩薩及聲聞眾。天。龍。
夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩羅A伽。鳩槃荼。餓鬼。
毘舍遮。富單那。迦吒富單那。人非人等。見此相已。驚怖迷悶。其心
擾亂。各不相見。亦無問處。心自思惟。不知何緣。有此異相。亦復不
知是誰神力。爾時。眾中有一菩薩摩訶薩。名曰梵頂。稽首佛足。長跪
合掌而說偈言

    一切法自性  眾生無知者    繫著於色陰  六情所愚惑

    不見於一陰  推尋求色陰    於佛法生疑  今會有此人

    願說決定法  為斷諸疑網    使知彼此岸  逮得虛空忍

    勇健入三昧  身相不可說    如意大寶珠  常在其頂上

    釋迦毘楞伽  而以圍遶之    此會諸大士  位皆十地者

    得首楞嚴定  及一生補處    斯等諸菩薩  悉皆遙見之

    睹此瑞相已  必知勝士來    禮覲無上尊  因說深妙法

    安慰怖眾生  歸依天人師    勇猛所行處  教化熟眾生

爾時世尊。而說偈言

    善哉如汝說  定者所行處    身相不可見  修慧能推求

    此是虛空藏  常所行止處    無依無戲論  三昧力示現

    眾生著二見  常為所迷惑    以彼迷惑故  不知彼此岸

    欲離於二見  修不可說行    速疾得究竟  滿足於諸地

復次善男子。初發心菩薩摩訶薩。初可說相及攀緣相修六波羅蜜。乃至
知於地。水。火。風。虛空。及識生滅之相。如實之性。復知諸法。不
可言說。無有自性。無生無滅。無有攀緣。不動不搖。空無所有。一切
諸法。如是修行。離斷常見。不生怖畏。於一切法。不起觸想。心無攀
緣。空無所有。如是修行。速疾具足六波羅蜜。更不復住斷常見中。當
於如來說此語時。一切大眾見聞覺知。如本色像。而於境界不取其相。

爾時世尊。即伸右手。指於西方。而作此言。如斯光瑞。是虛空藏菩薩
摩訶薩欲來之相。是菩薩。具諸三昧猶如大海。住菩薩戒如須彌山。忍
辱之心猶如金剛。精進勇猛猶如疾風。智如虛空。慧如恆沙。諸菩薩中
如大勝幢。向般涅槃之大導師。善根之地。是貧窮者吉祥之瓶。入闇者
日。失道者月。是怖畏者所歸依處。煩惱焦熱甘露之水。善根者杖。般
涅槃橋。生天者梯。度生死船。由曠路乘。誹謗惡口熱惱者蓋。降諸外
道猶如師子。能淨諸見猶如雨水。破煩惱怨猶如霹靂。毀戒者藥。生善
根芽猶若春澤。莊嚴菩薩猶如華鬘。顯善惡行猶如明鏡。無慚愧者上妙
衣服。三苦病者之大良醫。是熱渴者明月之珠。疲極者床。具諸三昧猶
如日珠。趣菩提路大牛之車。遊禪定者清涼華池。助菩提鬘波羅蜜果。
是十地中如意摩尼。是求首楞嚴者波利質多羅樹。伐惡見刀。斷煩惱習
猶如金剛。降伏諸魔。生諸功德。智慧寶藏。依於一切諸佛功德。是諸
緣覺所依窟宅。是聲聞眼。生天者明。行邪道者正直之路。是畜生歸。
餓鬼之怙。是地獄救。一切眾生無上福田。三世諸佛第一輔臣。能護法
城。已具莊嚴十八不共諸佛祕藏。滿足成就佛之智慧。一切人天所應供
養。唯除如來。餘無及者。汝等大眾。皆應深心恭敬。奉迎虛空藏菩薩
摩訶薩。隨力所能。應以妙寶。幢幡。傘蓋。華香。瓔珞。末香。塗香
。衣服。臥具。歌唄。讚歎。平治道路。種種莊嚴。尊重供養。汝等大
眾。皆亦應成如是功德器。爾時大眾。有從座起。向虛空藏菩薩所現瑞
方。踊躍歡喜。顏貌怡悅。端目專注。俱共奉迎。餘菩薩摩訶薩及大聲
聞。天主。龍主。夜叉主。乾闥婆主。阿修羅主。迦樓羅主。緊那羅主
。摩A羅伽主。五通仙人主。各作是念。我等當辦何等最上最妙供具。
而以供養彼大士耶。爾時。虛空藏菩薩摩訶薩。即以神力變娑婆世界。
除眾穢惡及諸丘山。瓦礫。荊棘。坑坎。堆阜。曠野。險隘。風塵。雲
霧。皆悉澄霽。七寶為地。平坦如掌。無量眾寶。以為林樹。枝葉花果
。皆以寶成。名花軟草。亦復如是。香氣芬烈。普薰世界。娑婆界中一
切眾生。無諸苦患。盲聾瘖啞。癃殘百疾。一時除愈。其怨惡者。咸生
慈心。地獄餓鬼。諸楚痛聲。皆悉休息。飲食衣服。莊嚴之具。自然豐
足。其諸眾生。妙色端正。肢節具足。威德第一。除諸結使心得寂靜。
於諸善根。深生欣樂。以清淨信。安住三寶。一切大眾。兩手皆有如意
摩尼。於其珠內。出大光明。遍照世界。并奏天樂。雨種種寶。雜色寶
衣。又雨種種妙莊嚴具。寶鬘。寶蓋。種種寶器。種種天衣。金鎖瓔珞
。真珠瓔珞。青紅赤白。雜色蓮華。雨沈水香。牛頭栴檀。遍滿世界。
其路兩邊。有七寶臺。如帝釋殿。又其臺中。綵女盈滿。顏貌端嚴。猶
如魔后。作天伎樂。出五音聲。又於佛上。有天七寶大梵王蓋。懸處虛
空供養如來。其蓋周圓百千踰闍那。復以寶網羅覆其上。真珠毦帶。垂
飾四面。蓋中演出種種樂音。清妙和雅。超絕人天。一切大地。草木叢
林。華果枝葉。皆出妙聲。宣暢大乘六波羅蜜諸地行法。聞其聲者。於
無上道皆不退轉。亦有逮得無生忍者。

爾時大眾見虛空藏菩薩摩訶薩神變奇特。心生歡喜。歎未曾有。各作是
念。此菩薩摩訶薩。既現如斯大神通力。不久必來至此世界。我等今者
當設何座以供待之。當於眾會作此念時。即於佛前有寶蓮華從地湧出。
白銀為莖。黃金為葉。金剛為臺。琉璃為實。瑪瑙為鬚。梵色寶珠以為
鬚。本頗梨為蕊。其華縱廣百踰闍那。有八十億諸寶蓮華周匝圍遶。爾
時虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮華上結加趺坐。又見頂上如意寶珠以無量釋
迦毘楞伽寶而為圍遶。其八十億菩薩。各各坐餘寶蓮華上。爾時彌勒菩
薩摩訶薩即便說偈。問藥王菩薩摩訶薩言

    我自從昔來   見諸菩薩眾    有來覲世尊  先圍遶恭敬

    頭面接足禮   然後退就坐    云何此大士  現斯神通力

   不修菩薩儀        而坐寶蓮華

爾時藥王菩薩摩訶薩。以偈答曰

    此大智慧士   善住深妙法    不依妄想心  而來見世尊

爾時彌勒菩薩摩訶薩。復以偈問

    若不見眾生   及以諸法相    其心常安住  諸法真實際

    云何而示現   自在神通力    唯願為演說  除我此疑惑

爾時藥王菩薩摩訶薩。復以偈答

    今此大士夫   勇健入方便    為熟眾生故  現此神通力

    若不住實際   愚惑諸凡夫    明智開俗諦  為入真諦故

爾時世尊告藥王菩薩摩訶薩。善哉善哉。善男子。如汝所說。一切凡夫
眾生。不能思量一須陀洹解脫行處。一切眾生得須陀洹。不能思量一斯
陀含解脫行處。一切眾生得斯陀含。不能思量一阿那含解脫行處。一切
眾生得阿那含。不能思量一阿羅漢解脫行處。一切眾生得阿羅漢。不能
思量一辟支佛解脫行處。一切眾生成辟支佛。不能思量一與般若波羅蜜
相應菩薩摩訶薩方便行處成熟眾生。一切眾生得般若波羅蜜相應菩薩摩
訶薩方便行處成熟眾生。不能測量乃至得無生法忍菩薩摩訶薩舉足下足
方便行處及解第一義諦成熟眾生。一切眾生得無生法忍菩薩摩訶薩方便
行處及解第一義諦成熟眾生。不能測量得四辯才菩薩摩訶薩舉足下足方
便行處及解第一義諦成熟眾生。一切眾生得四辯才菩薩摩訶薩方便行處
及解第一義諦成熟眾生。不能測量住般若波羅蜜究竟首楞嚴三昧菩薩摩
訶薩舉足下足方便行處及解第一義諦成熟眾生。善男子。是虛空藏菩薩
摩訶薩。已無量劫得無生忍。具無礙辯。究竟滿足首楞嚴定。住最上地
。決定堅固。終無傾動。善知眾生深心所行。應睹神變莊嚴之事。又復
應見虛空藏菩薩摩訶薩欲來瑞相。又有見虛空藏菩薩摩訶薩。得離欲地
住地入地故。示入無邊空處三昧。於西方沒而來現此。時諸眾生。怖畏
惑亂。入於俗諦。現大莊嚴。為欲成熟諸眾生故。又善男子。是虛空藏
菩薩摩訶薩。若現第一義諦無生莊嚴。諸天及人。乃至八地菩薩。皆當
迷悶。無能見其境界行相。善入如是深妙功德。善男子。虛空藏菩薩摩
訶薩。巧方便慧。深入一切諸佛法海。離諸疑惑。不依他故。智慧善巧
。於諸菩薩摩訶薩中。最上幢王。

善男子。虛空藏菩薩。是一切眾生生天般涅槃大明導主。能斷一切煩惱
心患。善治身毒及四大病。若有眾生起惡邪見。輪迴迷沒生死曠野。無
善方便。不知生天般涅槃路。若有眾生稱虛空藏菩薩摩訶薩名。至心歸
命。燒堅黑沈水及多伽羅香。恭敬禮拜。時虛空藏菩薩觀此眾生心心善
根。若見眾生諸見煩惱之所惑亂。若見過去善根種子心所行業。於佛法
僧。布施持戒。忍辱精進。禪定智慧。及餘功德隨所堪能。時虛空藏菩
薩摩訶薩。觀彼眾生。隨所應見。於其夢中現種種形。即以方便而為說
法。善男子。若有眾生應於寤覺見虛空藏菩薩摩訶薩。即於目前見種種
形。即以方便開正直道。破諸眾生惡業邪見。惡願惡歸。惡處惡取。如
是計著。悉令解脫。身口意業。無諸邪曲。趣正直道。正業正見。正願
正歸。正處正取。常獲親近諸善知識。速疾捨離臭結煩惱。永免三塗八
難之苦。常行善業。得自在力。乃至漸漸入深法忍。若諸眾生。種種身
病。及心狂亂。聾盲瘖啞。手足拘攣。諸根不具。稱虛空藏菩薩摩訶薩
名。至心歸命。燒堅黑沈水及多伽羅香。恭敬禮拜。或從乞藥。或願除
愈。時虛空藏菩薩摩訶薩。即隨其願。或現梵天像。或現釋提桓因像。
或現毘沙門像。或現四天王像。或現焰摩天像。或現兜率陀天像。或現
自在天像。或現大自在天像。或現婆羅門像。或現剎利像。或現長者像
。或現居士像。或現大臣官屬像。或現童男童女像。或現父母親屬像。
或現執金剛像。或現天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅
。摩A羅伽。人非人像。現如是等種種諸像。在於夢者及寤者前。為說
病相。并為分別諸藥對治。病狀如此。應服此藥。若如是病。宜服彼藥
。諸眾生等。既聞說已。各隨所應而合諸藥。若自無者。菩薩悉與。是
諸眾生。或有一服。二服三服。眾病皆愈。或有但見所現之身。病即除
者。

如是。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。若有眾生貧窮困苦。
欲求大富。欲多誦習。欲樂多聞。欲求解脫。欲求離欲。欲求禪定。欲
求名稱。欲得第一。欲求善巧。欲得自在。欲得端正。欲求好色。欲得
妙聲。欲求好香。欲得上味。欲求好觸。欲得飲食。欲求勇健。欲得種
姓高貴。欲願生男。欲願求女。欲得眷屬。欲求福德。欲得成就六波羅
蜜。欲得巧言。欲求覆護一切眾生。欲得免脫一切牢獄。欲斷一切諸惡
律儀。有施心者。願建立之。乃至智慧。亦復如是。欲得長壽。欲願多
財得己能用。欲令慳者能行布施。其毀禁者令堅持戒。若瞋恚者令修忍
辱。其懈怠者使住精進。散亂心者教修禪定。其愚癡者令修智慧。不定
乘者勸學聲聞。著我眾生教緣覺乘。若有眾生。離大慈悲。自惜己身。
捨諸眾生。願離此心。生大慈悲。不自護身。攝取眾生。發阿耨多羅三
藐三菩提心。善男子。時虛空藏菩薩摩訶薩。知彼心已。即現方便。令
此眾生。捨離先心。起大慈悲。不護己身。不捨眾生。發菩提心。住四
梵行。若有眾生。樂大慈悲。欲求救濟一切眾生。欲願安住阿耨多羅三
藐三菩提。於阿練若處。若在林中。若於露地。燒堅黑沈水多伽羅香。
合掌恭敬。向於十方。五體投地。至心歸命虛空藏菩薩摩訶薩。而便說
此陀羅尼咒

阿蜜栗舍  阿蜜栗舍  迦樓尼迦  遮羅遮羅 毘遮羅 珊遮羅迦樓尼迦
 羅母羅母 母樓  鞞迦陀履  摩目佉 浮樓闍婆奈迦樓尼迦 真多摩
尼 富羅耶  迦樓尼迦  薩埵舍迷他跛夜 阿若陀梨  踣鈐   踣鈐 
羅底毘鞞迦鈐  臺栗致毘鞞迦鈐 迦樓尼迦 否梨夜鬥磨磨阿奢  薩埵
跛履 波迦夜  阿輸迦伽底 娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。或現天像。或示人像。或獐鹿像。或為
鳥像。或不現形。隨彼所應。以諸方便而為說法。化度無量那由他百千
眾生。令住聲聞乘。辟支佛乘。及住大乘。又於少時。建立眾生。住於
大乘得阿鞞跋致。乃至令得諸深三昧及陀羅尼。滿足十地者。善男子。
是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。若人思量。乃可能知虛空邊際。無能
測量虛空藏菩薩摩訶薩。智慧方便大慈大悲及三昧力成熟眾生之邊際者
。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議功德智慧。善男子
。若有眾生心無諂曲。亦不幻偽。其心純至。順入正流。所見真實。不
譏彼闕。不自矜高。不卑他人。離諸嫉妒。不自顯異。矯惑眾人。心本
具足。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。憐愍此等諸眾生故。以方便智。
勇猛精進。修善方便。除滅此等諸眾生罪。令發阿耨多羅三藐三菩提心
。一切善根。皆悉迴向無上菩提。得不退轉。獲大勢力及精進力。為欲
滿足六波羅蜜故。常勤修習大慈大悲。乃至究竟得阿耨多羅三藐三菩提
。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議功德。勇猛成就一
切眾生。

爾時。彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。虛空藏
菩薩摩訶薩。以何因緣。獨其頂上有此殊妙如意寶珠。以無量釋迦毘楞
伽寶而為圍遶。光明顯曜。蔽於眾色。不與諸餘菩薩摩訶薩等。爾時世
尊告彌勒菩薩摩訶薩言。是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。能拔眾生危
厄險難。若有眾生犯根本罪。應墮惡趣。一切善根皆已燒然。虛空藏菩
薩摩訶薩。是大無明邪見黑暗清淨朗日。是滅根本罪者之大良師。能拔
疑箭。破善法器能令完全。善男子。若有眾生。犯波羅夷。斷善根栽。
趣向地獄。無所歸依。智者所棄。悉能濟拔。開示真路。能洗眾生臭惡
煩惱。令離惡趣。是昇人天解脫者梯。若有眾生貪愚惑亂。能令覺悟瞋
恚害心及以癡暗謗無因果。放逸不信。不畏未來。貪求無厭。極懷嫉妒
。具十惡業。日夜增長。如此眾生。是虛空藏菩薩摩訶薩。能除如上諸
重罪業。安處人天解脫之處。猶如大車。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩
。是諸天世人所應尊重奉迎供養。

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何名為犯根本罪波羅夷耶。若有
眾生。犯斯罪者。善根燒然。墮於惡趣。離安隱處。永失一切天人之樂
。是虛空藏菩薩摩訶薩。能令此等諸惡眾生。還得具足人天福樂。爾時
世尊告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。若灌頂剎利王有自在力。犯五根本罪
。先所修習。皆悉燒然。失安隱處。遠人天樂。墮於惡趣。何等名為五
根本罪。善男子。所謂灌頂剎利王。領國土。有自在力。取兜婆物及四
方僧物。或教人取。是則名犯初根本罪。復次善男子。灌頂剎利王。領
國土。有自在力。毀謗正法。捨聲聞乘。辟支佛乘。捨無上乘。又制他
人不令修學。是名第二犯根本罪。復次善男子。灌頂剎利王。領國土。
有自在力。若復有人以如來故。剃除鬚髮。身被法服。持戒毀戒。有戒
無戒。脫其袈裟。逼令還俗。或加杖捶。或復繫縳。或截手足乃至斷命
。自作使他造如此惡。是名第三犯根本罪。復次善男子。灌頂剎利王。
領國土。有自在力。作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害父。三者
殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪。若犯一者。
是則名為犯根本罪。是名第四犯根本罪。復次善男子。灌頂剎利王。領
國土。有自在力。謗無因果。不畏未來。造十惡業道。亦教他人令行十
惡。是名第五犯根本罪。善男子。是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者。
此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根。皆悉燒然。離安隱處。失人天
樂。墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此人故。起大慈悲。
現生邊地。隨所應見。現種種形。或沙門像。婆羅門像。剎利長者居士
等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是
等種種妙法而引導之。灌頂剎利既聞法已。心生慚愧。極懷怖懼。向說
法者。發露懺悔。先所犯罪。誓不更作。安住布施持戒。忍辱精進。禪
定智慧。勤修慈悲。生人天樂。般涅槃樂。

復次善男子。大臣亦有五根本罪犯波羅夷。若有犯者。先所修習一切善
根皆悉燒然。墮於惡趣。離安隱處。永失一切天人之樂。何等為五。謂
彼大臣。統理國土。依倚王力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是則
名犯初根本罪。復次善男子。若彼大臣。統理國土。依倚王力。破壞村
邑城郭國土。或教人破。是名第二犯根本罪。復次善男子。若彼大臣。
統理國土。依倚王力。毀謗正法。捨聲聞乘。辟支佛乘。捨無上乘。亦
制他人不令修學。是名第三犯根本罪。復次善男子。若彼大臣。統理國
土。依倚王力。若見有人。以如來故。剃除鬚髮。身被法服。持戒毀戒
。有戒無戒。脫其袈娑。逼令還俗。或加杖捶。或復繫縳。或截手足。
乃至斷命。自作使他造如此惡。是名第四犯根本罪。復次善男子。若彼
大臣。統理國土。依倚王力。作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害
父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪。若
犯一者。是則名為犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五
根本罪。若犯一者。此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。
離安隱處。失人天樂。墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此
人故。起大慈悲。現生邊地。隨所應見。現種種形。或沙門像。婆羅門
像。剎利長者居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼
及忍辱地。以如是等種種妙法而引導之。彼時大臣既聞法已。心生慚愧
。極懷怖懼。向說法者發露懺海。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒。
忍辱精進。禪定智慧。勤修慈悲。生人天樂。般涅槃樂。復次善男子。
聲聞亦有五根本罪犯波羅夷。若有犯者。先所修習一切善根皆悉燒然。
墮於惡趣。離安隱處。失人天樂。何等為五。謂殺生。偷盜。淫泆。妄
語。出佛身血。善男子。是名聲聞五根本罪。若犯一者。此則名為犯波
羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處。失人天樂。墮於惡趣。
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此人故。起大慈悲。現生邊地。隨所
應見。現種種形。或沙門像。婆羅門像。剎利長者居士等像。而為其說
一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法而引
導之。時彼聲聞既聞法已。心生慚愧。極懷恐怖。向說法者發露懺悔。
先所犯罪。誓不更作。安住布施持戒。忍辱精進。禪定智慧。勤修慈悲
。生人天樂。般涅槃樂。

復次善男子。初發心菩薩趣向大乘。有八根本罪犯波羅夷。先所修習一
切善根皆悉燒然。墮於惡趣。離安隱處。失人天樂。亦失大乘境界之樂
。久在生死。離善知識。何等為八。謂彼菩薩。宿業因緣。生五濁世。
有餘善根。近善知識。歸趣甚深大乘之法。發無上心。智慧微淺。是初
發心菩薩。又從他聞甚深空法。讀誦受持。復於少智愚癡人前讀誦解說
。餘人聞已。驚疑怖畏。於阿耨多羅三藐三菩提。心生退沒。樂聲聞乘
。是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。先所修習一切善根皆悉燒然。墮
於惡趣。離安隱處。失人天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心。是故菩薩
。宜應先知眾生善根及了彼心。隨其所堪次第說法。如入大海。漸漸至
深。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應。以種種形。現生其土而
為說法。令生慚愧。於所犯罪。發露懺悔。不墮惡趣。增進善根。長養
阿耨多羅三貌三菩提心。善男子。又有初發心菩薩。犯根本罪。畏墮惡
趣。聞虛空藏菩薩摩訶薩名。至心願見。欲發露懺悔所犯罪故。於初夜
後分。燒堅黑沈水及多伽羅香。至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善
男子。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應現種種形。或現自身。或聲聞身
。或剎利身。婆羅門身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初發心菩薩前。
教令發露懺悔除罪。以善巧方便。開示甚深無上正真大乘之行。三昧總
持忍辱之地。捨諸惡趣。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精勤修行六
波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。又善男子
。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現身在其人前教發露者。是初發心菩薩。應
於後夜。合掌至心而向東方。燒堅黑沈水及多伽羅香。請明星言。明星
明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩
訶薩。願於夢中示我方便。發露懺悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善
男子。彼初發心菩薩。即於夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所
應而為現身。以諸方便。令彼初發心菩薩發露懺悔先所犯罪。示方便智
。令彼菩薩深懷驚怖。於阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三昧。堅住大
乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就一切種智。復次善男子。初發心菩薩
語餘人言。汝今不能樂於大乘。亦不能行六波羅蜜。終不能得阿耨多羅
三藐三菩提。不如早發聲聞辟支佛心。速盡生死。入般涅槃。餘如上說
。是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。復次善男子。初發心菩薩。語餘
人言。汝今何用受學波羅提木叉律儀。當速發阿耨多羅三藐三菩提心。
受持讀誦大乘經典。先所造作身口意業。諸不善行。當得清淨。不受未
來諸惡果報。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。復次善男
子。初發心菩薩語餘人言。汝今不應聽受讀誦聲聞經典。汝當覆蔽聲聞
經典。聲聞法中無大果報。不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清淨大乘
甚深經典。又能消除諸不善業。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已。
有信受者。二人俱名犯根本罪。除如上說。是名初發心菩薩犯於第四根
本重罪。復次善男子。初發心菩薩。欺妄兩舌。希求名稱利養恭敬。讚
大乘經為他解說。而語人言。我是善解摩訶衍者。為貪利故。見他解說
大乘經典得供養者。憎毀輕疾而自貢高。虛誑妄語得過人法。作此行者
。離安隱處。犯波羅夷。於大乘中。為犯最重根本罪也。善男子。譬如
有人。欲趣寶洲。乘船入海。而於中路自壞其船。沒溺而死。不自濟命
。豈能得寶。如初發心菩薩。亦復如是。乘正信船。入於大乘深廣法海
。始得入海。自壞信船。失智慧命。如是愚癡初發心菩薩。以嫉妒故。
虛誑妄語得過人法。而犯大乘重根本罪。餘如上說。是名初發心菩薩犯
於第五根本重罪。復次善男子。未來世中。初發心菩薩語在家出家初發
心菩薩言。修多羅中甚深空義。及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴。
是大明智諸菩薩等。所可觀行受持讀誦大乘經典。又能為他分別演說。
我自解了。以慈悲故。為汝等說。汝等亦當隨所說行。於深妙法而得知
見。彼初發心菩薩不作是言。我讀誦思惟。從他聞解。而言自得。皆是
貪求利養因緣而自衒賣。違負三世諸佛菩薩及眾賢聖。犯於大乘最深重
罪。失人天路。尚不能得聲聞辟支佛乘。何由漸進到於大乘。善男子。
譬如有人。將導眾人遊行曠野。經過叢林。極大飢渴。見彼林中有諸美
果而棄捨之。取於毒果。食已命終。善男子。彼人猶尚不能自濟。況復
兼能度於餘人。彼初發心菩薩亦復如是。人身難得。今已得之。遇善知
識。發大乘心而貪利養。輕自衒賣。犯重根本罪。違負三世諸佛菩薩。
為諸賢聖之所棄捨。墮於惡趣。是故婆羅門。剎利。毘舍。首陀羅。不
應親近此惡菩薩。若親近者亦皆得罪。餘如上說。是名初發心菩薩犯於
第六根本重罪。復次善男子。未來惡世。初發心菩薩。造作諸雜旃陀羅
行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃陀羅。毘舍
旃陀羅。首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義。彼謂造作諸惡心業。此惡
比丘。自言智慧。自持財寶。行於布施。放逸憍慢。瞋嫌憎嫉餘善比丘
。共相鬥諍。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已。傳以上王。
佛法僧物。亦復如是。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上說
。是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。復次善男子。未來惡世。初發心
菩薩。造作諸雜旃陀羅行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅
。大將軍旃陀羅。毘舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大
臣力。自言智慧。自恃財寶。行於布施。輕戲毀辱諸善比丘。鬥諍惱亂
。法說非法。非法說法。捨正經律。顛倒義論。斷學般若。離慈悲心。
不信如來所說經典。巧方便戒。違法立制。令諸清淨善行比丘。廢於坐
禪讀誦經典。無苦惱者。生其苦惱。有苦惱者。復令增長。恆懷惡心。
壞善威儀。行住坐臥無復時節。毀禁破戒。實非沙門。自言沙門。實非
梵行。自稱梵行。不解經典。為他解說。邀致四眾。供養恭敬。善男子
。王與大臣及惡比丘犯根本罪。餘如上說。是名初發心菩薩犯於第八根
本重罪。善男子。彼善比丘。坐禪誦經。皆是佛法出要正因。是上福田
。又是忍辱三昧法器。能說妙法成就眾生。破無明黑暗。開世間眼。濟
拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂。故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未
能深入於佛正法。以功德智慧極微少故。善男子。是初發心菩薩犯此八
根本重罪已。先所修習一切善根皆悉燒然。犯波羅夷。離安隱處。失人
天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心。墮於惡趣。輪迴生死。離善知識。
善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。現種種形。示生其土。或現剎利形。或
現婆羅門形。或現聲聞形。或現辟支佛形。乃至童男童女等形。在彼犯
罪初發心菩薩前而為說法。令生慚愧。極大驚怖。又教發露懺悔除罪。
以善巧便。開示甚深無上正真大乘之行。三昧總持忍辱之地。捨諸惡趣
。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精進修行六波羅蜜。得力堅固猶如
金剛。乃至疾得無上菩提。又善男子。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現身在
其人前教發露者。是初發心菩薩。應於後夜。合掌至心而向東方。燒堅
黑沈水及多伽羅香。請明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提
。大悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩訶薩。願於夢中示我方便。發露懺
悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初發心菩薩。即於夢中明
相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應而為現身。以諸方便。令彼初發
心菩薩。於所犯罪。深懷驚怖。示方便智。令彼菩薩發露懺悔。於阿耨
多羅三藐三菩提心。得不忘三昧。堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久
成就一切種智。善男子。彼虛空藏菩薩摩訶薩。勇猛饒益一切眾生故。
其頂上得有如此如意寶珠。復以無量百千釋迦毘楞伽寶而為圍遶。不與
一切諸菩薩等。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如斯不可思議方便
智慧。

復次善男子。若有眾生。聞虛空藏菩薩摩訶薩名。或造形像。或設供養
。是人現世無諸災患。水不能漂。火不能燒。刀不能傷。毒不能中。人
及非人。無能為害。亦無囹圄。盜賊怨家。諸惡疾病。飢餓之苦。隨壽
長短。必無夭橫。臨命終時。眼不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌不知
味。身不覺觸。手足諸根不能為用。唯餘微識及身溫暖。時虛空藏菩薩
摩訶薩。隨彼眾生所事之神而現其身。或轉輪聖王身。或提頭賴吒身。
或毘沙門身。或毘樓勒迦身。或毘樓博叉身。或餘天身。或龍。夜叉。
乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩A羅伽。人非人等身。在其人前
而說偈言

   四聖諦義    智者應觀    若解了者      能離生死

善男子。時彼眾生。於命臨終。既見其昔所事之神。又聞為說如此要偈
。既終之後。不墮惡趣。因斯力故。速免生死。又善男子。若有眾生心
樂佛法。虛空藏菩薩摩訶薩。於其臨終而現佛形。為說偈言

   佛智真實    度生死海    速求佛智      得盡諸苦

善男子。時彼眾生。得見佛身。又聞此偈。至心觀察。歡善踊躍。不能
自勝。命終之後。得生淨國。永不更在五濁世界。常獲親近彼佛如來。
又聞妙法。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是虛空藏菩薩摩訶
薩。隨彼眾生臨終之時。應聞妙法及應見僧。亦皆普示。善男子。是虛
空藏菩薩摩訶薩。成就如此不可思議方便智慧。復次善男子。種種眾生
。欲得三昧自在之力。應於後夜。淨自洗浴。著新潔衣。燒堅黑沉水及
多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩名
。而作是言。憶持大智虛空藏得大慈悲。唯願施我不忘三昧。即便說此
陀羅尼言

毆漏母  漏諾踦  博叉底隸   娑勿陀邏婆B隸  奈夜奈夜 摩訶迦樓
尼迦  阿C播閻婆悉寐栗底  西伽羅閻婆悉寐栗底 跋闍邏闍婆悉寐
栗底 盧舍悉寐栗底 阿婆遮奈悉寐栗底 浮侈俱致悉寐栗底 娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得於三昧自在之力。復次善男
子。若有眾生。樂欲讀誦種種書論。欲伏眾生。所謂彼論。或是佛說。
或菩薩說。或聲聞說。或世人說。是人應於後夜。淨自洗浴。著新潔衣
。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。
稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒

阿禰  邏闍鞞鈐 浮娑闍鞞耶 婆奈闍鞞 博廁 娑迷波吒  邏闍鞞 
他奈婆邏鞞 薩多羅伽邏泥 休磨休磨 摩訶 伽樓尼迦  娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得於憶持不忘之力。善男子。
若有眾生欲入大海。欲為商賈。欲服湯藥而求力驗。欲脫繫縛。欲脫枷
鎖。欲求免脫輸送財物。若愛別離。若怨憎會。欲避水火。欲避盜賊。
欲避師子。欲避虎狼毒蛇之難。欲免疾病飢渴之患。欲求尊位。有如是
等諸所求欲。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩。皆
令滿願。

復次善男子。若有王子貪樂王位。欲希灌頂得自在力。應於後夜。淨自
洗浴。著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於
東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒

阿禰 邏闍鞞鈐 浮娑闍鞞耶 婆奈闍鞞 博廁 娑迷波吒  邏闍鞞 
他奈婆邏鞞  薩多邏伽邏泥 休磨休磨 摩訶 迦樓尼迦  娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。皆令彼人得滿所願。復次善男子。若有
婆羅門眾。願樂欲得大婆羅門處。復有眾生。求長者處。或居士處。或
工巧處。或多聞處。或威力處。或思惟處。或解脫處。應於後夜。淨自
洗浴。著新潔衣。燒堅黑沈水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於
東方。至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而作是言。唯願施我大慈悲
力。令我所求疾得滿足。時虛空藏菩薩摩訶薩。以淨天耳聞彼請已。隨
其所應。現種種形而為說法。令彼所願皆得滿足。

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議方便智慧。久已得入
佛功德海。善男子。大海之水。乃可有人能知滴數。無能測量虛空藏菩
薩摩訶薩巧方便智成就眾生之限數也。又善男子。虛空之量尚可得知。
無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可成熟種種眾生及其變化。或作佛形。或
菩薩形。辟支佛形。或聲聞形。婆羅門形。或童男童女形。乃至人非人
等形。各隨所應。或令目睹。或使夢見。若有眾生。臨命終時。唯除最
後極微一息。先造惡業。燒諸善根。當墮惡趣。是虛空藏菩薩摩訶薩皆
能拔濟。令得安立天人之路。如斯等事之邊際者。善男子。是虛空藏菩
薩摩訶薩。成就如此不可思議巧方便者。佛功德海久已得入。善男子。
以此緣故。頂上得有如意寶珠。以百千釋迦毘楞伽寶而為圍遶。有大光
明。

當於如來說此法時。一切大眾咸生奇特。歎未曾有。皆悉合掌向虛空藏
菩薩摩訶薩。時虛空藏菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌而
白佛言。世尊。今此世界。具於五濁。眾生愚暗。云何世尊能於其中施
作佛事。爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子。汝見虛空。無有貪
欲。無瞋無癡。自性清淨。風塵暗障。以為不淨。既澄朗已。即見日月
星辰。及知剎那羅婆時數。善男子。如來久於第一義空已得自在。見一
切法。無有貪欲瞋恚愚癡。無縛無解。自性清淨。但以眾生客塵煩惱之
所覆障。不能覺悟。如來慈悲。為此等故。方便說法。而為除斷客塵煩
惱。開其智眼。使見如來淨日照明。現在獲睹甚深妙法。四念處法乃至
八聖道法。令諸眾生。建立安住。又令疾發阿耨多羅三藐三菩提心。得
大慈悲。乃至具足十八不共法。成一切種智。善男子。如來出世。則能
成熟諸菩薩眾及以緣覺聲聞之眾。善男子。今是虛空為倚於眼。為倚眼
識。為倚眼觸而得住耶。虛空藏菩薩摩訶薩白佛言。不也。世尊。佛言
。善男子。為是內起眼觸之緣。生彼三受而倚空耶。虛空藏菩薩白佛言
。不也。世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦復如是。佛言。善男子。
眾生今者為倚於空。為是虛空倚於眾生。虛空藏菩薩白佛言。世尊。各
各相倚互作境界。又復各各不為境界。一切諸法皆悉空寂。一切諸法皆
悉虛假。一切諸法皆依於如及以實際。世尊。猶如虛空無壞無成。無憶
想分別。無動無搖。無愛無憎。無芽無種子。無果無業無報。離於文字
。世尊。一切諸法亦復如是。菩薩若知此者。是名善知諸法之性。得無
生忍。爾時虛空藏菩薩摩訶薩。即說陀羅尼言

阿C奈阿婢婆 邏闍 摩C叉夜 視奈視奈 闍奈毘磨 牟尼呵羅 阿奈
夜 頗邏臼呵 揭婆禰婆藪毘 毘奈夜 藪舍舍婆 舍奈磨舍奈B他 
磨奈末兜梵 毘沙舍磨 支B奈  枳黎舍菴 復僧輸沙泥 娑婆呵

爾時世尊。告虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝今說此無盡降伏師子
奮迅陀羅尼。一切眾生臨命終時。最後神識有重煩惱障及重惡業。此陀
羅尼悉能燒然。令得往生清淨佛國。善男子。汝今善能以此成熟無量眾
生。又能成熟無量佛剎。村園。域邑。一切眾生。又隨所應。現種種形
。又隨其根。說種種法。或為演說大乘經典。開深法門。若沙門旃陀羅
。婆羅門旃陀羅。剎利旃陀羅。毘舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此諸人等
。所犯重罪。以因汝故。悉得燒然。今於善法建立增長。爾時世尊而說
偈言

    眾生諸貪諍   皆因諸根起   若能攝諸根  疾得於解脫

爾時。如來說此經已。有十千人天得無生法忍。無量人天得諸三昧。又
無量人天得陀羅尼。又無量人天逮得忍辱。又無量人天於十地中各得增
進。爾時世尊。告阿難及彌勒菩薩摩訶薩言。汝等應當恭敬奉持此經。
爾時阿難及彌勒菩薩。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌白佛言。世尊。
此妙經典我已受持。當何名此經。佛言。善男子。此經名懺悔盡一切罪
陀羅尼經。亦名不可思議方便智救濟一切眾生經。亦名能滿一切眾生所
願如如意寶珠經。亦名虛空藏菩薩經。如是奉持。阿難。當知若有善男
子善女人。久發阿耨多羅三藐三菩提心。於無量百千阿僧祇劫修行六波
羅蜜。於十方世界一切佛所。種種供養。乃至滿無量阿僧祇恆河沙劫。
不如有人讀誦書寫為人解說虛空藏菩薩經。及持名號。比前功德。百分
千分。百千萬億分不及其一。算數譬類所不能知。爾時阿難及彌勒菩薩
白佛言。世尊。我當如是奉持。時諸大眾。聞佛所說。歡喜踊躍。以諸
供具供養於佛。

                                         虛空藏菩薩經 終


--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

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Re: 虛空藏菩薩經 (又名: 能滿一切眾生所願如如意寶珠經)
#2
邱大剛
    此經是澎湖縣馬公市姜佩君大德在 1999 年寄給末學希望
代為和網友分享的,不過那時在國外,所以沒有適時收到。因
此張貼於此,以饗大眾。

    以下是姜大德助印此經、輸入校對,另附的說明:

     說  明
(一)
虛空藏菩薩又名虛空孕菩薩,密號如意金剛、庫藏金剛、富貴金剛。《
大方等大集經卷十六•虛空藏品》云:「虛空藏菩薩常行功德成就方便
力迴向故,戒身善清靜故,得成就神足力故……,於虛空中隨眾生所需
,若法施、若財施、盡能施與,皆令歡喜,以是故,是賢士以此方便智
故名虛空藏。」

依《觀虛空藏菩薩經》的描述,虛空藏菩薩的形象是:「頂上有如意珠
,其如意珠作紫金色,若見如意珠即見天冠,此天冠中有三十五佛像現
,如意珠中十方佛像現,虛空藏菩薩身長三十由旬,若現天身,與觀世
音等。」

世尊對虛空藏菩薩極為讚嘆,世尊云:「是菩薩,具諸三昧猶如大海,
住菩薩戒如須彌山,忍辱之心猶如金剛,精進勇猛猶如疾風,智如虛空
,慧如琩F,諸菩薩中如大勝幢,向般涅槃之大導師……,一切眾生無
上福田,三世諸佛第一輔臣,能護法城,已具莊嚴十八不共諸佛祕藏,
滿足成就佛之智慧,一切人天所應供養,唯除如來,餘無及者。」

虛空藏菩薩具大慈悲、大願力,凡至心祈求虛空藏菩薩,必能:解脫一
切苦難、滿足一切所願、消滅一切重罪、無一切災難、臨終往生淨土。
願有緣見聞受持此經典之大眾,皆能蒙虛空藏菩薩之護持,凡事平安吉
祥如意。

(二)

本經又名:《不可思議方便智救濟一切眾生經》。又名:《能滿一切眾
生所願如如意寶珠經》。又名:《懺悔盡一切罪陀羅尼經》。出自《乾
隆大藏經》第二十二冊。又見於《大正大藏經》第四Ο五。第四Ο六《
佛說虛空藏菩薩神咒經》、第四Ο七《虛空藏菩薩神咒經》、第四Ο八
《虛空孕菩薩經》,為同本異譯,可以參看。凡能持誦本經,恭敬禮拜
南無虛空藏菩薩,必有殊勝感應。以下簡介持誦本經及虛空藏菩薩聖號
之功德。

一、解脫一切苦難。如:有惡邪見、無善方便、不知生天般涅槃路、具
種種身病:心神狂亂、聾盲瘖啞、手足拘攣、諸根不具。生老病死。愛
別離、怨憎會、所求不得……。凡一切苦悉得解脫。

二、滿足一切所願。如:欲求大富,欲多誦習、欲樂多聞、欲求解脫、
欲求離欲、欲求禪定、欲求名稱、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲
得端正、欲得妙聲、欲求勇健、欲願生男、欲願求女、欲得眷屬、欲求
福德、欲得長壽、欲願多財、欲得巧言、欲求尊位、欲得成就六波羅蜜
、欲服湯藥而求力驗、欲得免脫一切牢獄、欲得憶持不忘之力、欲求救
濟一切眾生、欲願安住阿耨多羅三藐三菩提……。凡一切所求皆可如願
。

三、消滅一切重罪。如:謗無因果、毀謗正法、具十惡業、作五逆罪:
殺母、害父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。犯根本重罪……。凡一
切重罪,虛空藏菩薩皆能拔濟,令得安立天人之路,往生清淨佛國。

四、無一切災難。如:水不能漂、火不能燒、刀不能傷、毒不能中、人
及非人無能為害。無囹圄、盜賊、怨家、飢餓、諸惡疾病之苦。亦無虎
狼毒蛇之難。隨壽長短,必無夭橫。

五、臨終往生淨土。臨命終時,非佛教徒者,虛空藏菩薩隨彼眾生所事
之神而現其身,為其解說偈語,既終之後,不墮惡道,速免生死。佛教
徒者,虛空藏菩薩於其臨終時,為現佛形,而說偈語。命終之後,得生
淨國,永不更在五濁世界。

佛陀云:若有善男子、善女子,久發阿耨多羅三藐三菩提心,於無量百
千阿僧祇劫,行六波羅蜜,於十方世界一切佛所,作種種供養,乃至滿
無量阿僧祇琲e沙劫。不如有人讀誦書寫為人解說《虛空藏菩薩經》及
持名號。比前功德,百千萬億分不及其一。故願我大眾,皆能盡一己之
力,流通、護持、持誦本經,則功德無量無邊矣。



--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

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Re: 虛空藏菩薩經 (又名: 能滿一切眾生所願如如意寶珠經)
#3
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感謝大剛兄分享此經。^^。

讀完此經嚇得出一身冷汗,因為從經中得知自己失言處多矣~~~~
因此,覺得以後惦惦比較好。

另,有一事相問,什麼是「黑沈水及多伽羅香」從來就沒聽過 @_@;;;
如果買不到,憑空稱唸是否得宜?


嗯,或許這個問題也問問蔡老師好了。

祝

好
Fri Mar 21 06:56:14 2003
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Re: 虛空藏菩薩經 (又名: 能滿一切眾生所願如如意寶珠經)
#4
邱大剛
※ 引述《images (images)》之銘言:
> 另,有一事相問,什麼是「黑沈水及多伽羅香」從來就沒聽過 @_@;;;

    我也不清楚,不過以下是中華佛學百科全書的說明,提供作參考:

多揭羅香樹(梵tagara,巴tagara,藏rgya-spos、ta- ga-ra)

  香木之一種。屬夾竹桃科,學名為Taber- naemontana coronaria
Willd。多揭羅又作多伽羅、多伽婁、多伽樓、多伽留、多劫羅、多蘗囉
。意譯為根、不沒或木香。此樹係莖高六、七尺的灌木。枝呈分歧,葉
長三至五寸,形如橢圓,頂部尖銳,有光澤,色濃綠。開四至六朵純白
花,頗為芳香。果實中藏有三至六顆種子。盛產於印度、亞洲熱帶地區
、南美及澳洲等地。

  以此樹所製成的香名多揭羅香。《金光明最勝王經》卷六〈四天王
護國品〉云(大正16 •430c)︰「應取諸香。所謂安息、旃檀、龍腦、
蘇合、多揭羅、薰陸,皆須等分和合一處。手執香爐,燒香供養。」同
書卷七更將此香列為三十二味香藥的第十五味。或謂此香為零陵香。但
因零陵香係生於零陵山谷,屬荳科草本的薰草所製之香,故二者應不相
同。

  〔參考資料〕 《大般涅槃經》卷十一;《慧琳音義》卷三;《香
要抄》卷上;《四分律》卷四十二;《大般若經》卷三一八;《玄應音
義》卷一、卷二十一、卷二十六;《翻梵語》卷十。



沈香樹(梵agaru、aguru、ka^la^guru、kr!s!n!a^- garu,巴agalu)

  香木的一種。因木心堅實,入水即沈,故有此稱。音譯阿伽嚧、阿
伽樓、惡揭嚕、阿竭流;意譯不動,又名沈水香樹、黑沈香樹、蜜香樹
,乃香材中最上品。

  此樹學名為Aquilaria agallocha,屬瑞香科常綠喬木,材質甚重,
呈青白色,味芳香。當腐朽或遭砍伐時,中心木質會滲出黑色樹脂。此
即所謂的「沈香」。盛產於印度、波斯、暹羅、柬埔寨、安南及中國廣
東南部、海南島等地。種類繁多,其中以Alo-exylonagal- lochum為最
佳。

  據《增廣本草綱目》卷三十四「沈香」條載,此樹所製之沈香因產
地、色澤、形狀等因素,而有等級之別,其名稱亦有蜜香、番沈、舶沈
、藥沈、海南沈、上沈香等多種。此外,唐•馮貴依《南部煙花記》及
《本草綱目集解》所述,認為沈、雞骨、黃熟、雞舌、棧、青桂、馬蹄
諸香同出於一樹。其中,木心與節堅 K固,色黑,能沈於水者稱沈香;
半沈於水者為雞骨香;樹根為黃熟香;樹幹為棧香;細枝堅實未爛者為
青桂香;根節輕而大者為馬蹄香;花無香氣,結實乃香者稱雞舌香。

  又,沈香之香氣優於諸香,且可供藥用,治療風水腫毒。其價值甚
高,古來即甚受重視。

  〔參考資料〕 《法苑珠林》卷三十六;《本草綱目》;中村元《
佛教植物散策》。


> 如果買不到,憑空稱唸是否得宜?

    戒香是順風逆風皆可直上而超越諸香。大家加油!

Have a nice day!

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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:
Fri Mar 21 20:15:14 2003
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