佛告舍利弗：『有三種人聞說是經，心不喜樂。何等三？一者破戒比丘，二者增上慢人

 ，三者不淨說法及貪著我者。是人遠離於此隨順實相深經，具足充滿生盲部黨。是故舍利

 弗，我以是經重囑累汝。所以者何？是經於如來滅後，能令清淨持戒比丘心生喜樂。如是

 深經，清淨戒者常所攝持，毀破戒者常所遠離。所以者何？癡人聞說真實正語，則以為苦

 。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如來於此已具廣說。舍利弗，破戒比丘法應不樂持戒律儀

 。愚癡之人不喜智慧。慳人不欲聞說布施。增上慢者不欲聞此無憍慢法，若聞驚畏，如墮

 深坑。好世利者，貪著美味，聞訶訾食，心則憂惱。若人好讀外經書者，則於其中生堅實

 想貪著語者，樂說散亂。樂嚴飾、辭巧、美說者，於佛第一義則無淨心，又於此法不敬不

 信。舍利弗，譬如不男之人無男子用，至男子中生不男想，而作是念：『是諸人等如我無

 異。』如是好著外經書者，常樂嚴飾巧美文辭，於佛第一義，心不恭敬。舍利弗，其中有

 人說清淨經，於此人所亦不恭敬，輕慢清淨持戒比丘。何以故？舍利弗，外道經書無真實

 語，法應憍慢，貢高自大。何以故？是事不為厭離，不為寂滅，不為得道，不為涅槃。是

 人毀壞信等善根故，於一切處不信有功德，如不男人於諸人中皆謂如已。舍利弗，如生盲

 人不見諸色，所謂黑色白色。不見黑白色者，不見好色不見醜色，不見青黃赤白紅紫縹色

 ，不見長短粗細深淺等色，不見日月星宿。不見日月星宿者，如是盲人便作是念：『無黑

 白色，無見黑白色者，無好醜色，無青黃紫縹長短粗細深淺日月星宿色，無見日月星宿者

 ，餘人皆亦如是。』盲人心倒，於一切處皆謂黑闇。舍利弗，破戒比丘、增上慢人、墮外

 道論比丘亦復如是，於深佛法心不信樂，不能通達。聞諸法空，無所有，不信不樂不能通

 達。舍利弗，如是諸人畏於汝等。入邪際中，不得正法。以是正法名為真實沙門。」

 

   「汝所得法是人不信，猶如盲人謂無白黑等色。舍利弗，是人如是入於邪際，求外道論

 ，樂眾鬧語，增長煩惱惡性惡法。是人不能信諸法空，何況通達？舍利弗，於意云何？野

 干作師子，為能已吼令吼當吼？作師子行，今行當行已行不？」「不也，世尊。何以故？

 野干色力音聲不及師子，野干但能作野干聲。若欲作聲，但有野干聲出，非師子聲。」「

 如是舍利弗，破戒比丘，增上慢比丘，自以此事為上。不淨說法者受尼犍子論。若執一事

 堅持不捨，貪貴世利，樂讀經書，不能通達諸法實相，若能信受無相法者無有是處。舍利

 弗，若有比丘耆年有德，比丘中龍，有深智慧，是人能信無所有自相空法，無我無人法。

 何以故？是人不樂眾鬧雜語，不樂讀經、睡眠、多事。不為白衣營執事務，不為使命持送

 文書，不行醫術，不讀醫方，不為販賣。不樂論說世間語言，但樂欲說出世間語。是人能

 信一切法空，於一切法不起對壞，是人則能證真實際，則能如實正師子吼，非野干吼。舍

 利弗，若有比丘著外經義，是人為捨微妙佛法，誦持外道語言，為大眾說，但作野干吼。

 舍利弗，著外道法比丘，不應自稱是佛弟子。何以故？沙門釋子不說尼犍子語，於大眾中

 但說佛語。舍利弗，若人著不淨語，欲作師子吼，但作野干鳴。是人不能解佛法第一義。

 舍利弗，我成明了告汝，若人具足持戒禪定智慧，不慳不貪不染恚癡。不懷諂曲，有厭惡

 心。言必真實，常樂獨處，不樂睡眠，樂空無相無願無生無滅行。生離欲心，求解佛法第

 一義。不好世語，樂出世語，盡持諸戒。一切惡事及惡知識悉皆遠離，住如是法則能解空

 無所有法。何以故？舍利弗，是行名為大人所行，非是貪樂利養所行，非是愚癡常人所行

 ，非是敗壞沙門所行，非是糟糠沙門所行，非是假名沙門所行。舍利弗，諸法實相畢竟空

 寂，即是佛道。好世財利貪，說不淨法者，所不能及。舍利弗，是地尉大智者地，非是貪

 樂外道者地，非說我見人見者地。」

 

   「舍利弗，若實有我有人者，說我人者應有實相。如實應問：『若有我者為是何色？青

 黃赤白？為在身中？為在身外？為遍在身如油在麻？』舍利弗，麻中有油可出可示，若我

 在內說有我者，應說應示，如從麻中出油示油。第一義中求我不可得，是故當知若說有我

 人者，是猶尚無沙門戒，況沙門地？舍利弗，當知如是邪貪著者，所謂著我著眾生著壽命

 者則為墮頂。是人如是邪貪著故，尚不能除貪利養心，況細煩惱？舍利弗，通達空者，若

 為貪欲瞋恚愚癡利養所覆，無有是處，亦不墮頂。舍利弗，計我心者謂有壽命。壽命因緣

 故，則為利養所牽，障礙於道。舍利弗，我見者人見者，雖於我法出家為道，如是癡人於

 清淨中則非出家。何以故？尼犍子出家皆計我心，有所得故。舍利弗，有所得者從無始世

 常有此見，若得出家猶有不絕，是名因外道出家。不名因聖法出家。何以故？弊人不能信

 樂大法，於清淨大法無真實想。舍利弗，如是破法重罪因緣，餘殃未盡。不能信解諸法實

 相，起不善業，或謗八直聖道，或於淨戒比丘而生惡心，妄出其過，或言破戒、破見、破

 命、破威儀，或不見他過妄生是非，或以濁恚嫉心說他惡名，或不能知佛經義理，謂非佛

 法。如是惡人成就破法惡業，於佛第一義中，心不通達，不入不喜。如是重罪餘報因緣，

 雖勤精迷，猶尚不能取所緣相，何況繫心能得道果？又深依止我見人見，如是見者乃至諸

 佛猶亦不能拔其根本，何況聲聞？舍利弗，若人有如是貪著不善邪見，謂我見人見眾生見

 壽者閌命者閌，又於第一義空驚疑畏者，當知是人先世成就破法罪緣。」

 

   「舍利弗，若人如是貪著惡邪不不善，謂貪我、貪人、貪壽命者，是人百千億諸佛以三

 輪示現，不能令悟使得道果。舍利弗，寧以利刀割如，不應不見他事妄說其過，破戒、破

 見、破命、破威儀。舍利弗，於未來世當有比丘善護二百五十戒，是人我慢心生，而作是

 念：『我是持戒，餘人不非。』輕於他人，心無恭敬。我是多聞，彼非多聞。舍利弗，爾

 時多有比丘但貴持戒，多行阿蘭若行。能善護戒品隨所說行，勤心讀經求通佛法，如是人

 等，生多聞慢，阿練若慢。而好瞋恚，心常垢濁，深懷慳貪、瞋恚毒心，頑鈍無知，以小

 因緣而起大事。是人瞋恚覆心，互相出過。謂破戒、破見、破命、破威儀。舍利弗，如是

 僧中有好比丘，心無偏黨，處在中間。而亦同之在彼惡中。互相譏論，諍訟不息，不得安

 隱坐禪讀經。在家出家皆亦嬈動。如是舍利弗，爾時多有比丘一歲二歲二歲乃至九歲，輕

 慢上座無有恭敬。是人出家受戒，多不如法。習效和上阿闍梨，亦無恭敬。舍利弗，爾時

 年少比丘及先出家，無有依止。共相輕慢十歲比丘所畜徒眾。其諸徒眾皆無恭敬威儀法則

 ，亦不如法。舍利弗，時諸惡具足貪欲瞋恚愚癡，互相輕慢無有恭敬。相違逆故，我法則

 滅。舍利弗，時諸癡人多起破法罪業，起此罪已當墮惡道。」

 

   「舍利弗，我今明了告汝，求自利已善比丘，當爾之時不應入眾，乃至一宿。唯除阿羅

 漢煩惱已斷，及病比丘於中有緣。何以故？舍利弗，當爾時人貪欲瞋恚愚癡毒盛，不活怖

 畏常所逼切，求利善人常應自處山林空靜，乃至畢命如野獸死。舍利弗，我今明了告汝，

 我此真法不久住世。何以故？眾生福德善根已盡，濁世在近。求自利善比丘應生如是厭心

 ：『我當云何見法破亂？見此沙門惡世難時？我當勤心精進早得道果。』」

 

   「舍利弗，我法無諸難事，不念衣食臥具醫藥。汝等但當勤行佛道，莫貴世間財利供養

 。舍利弗，汝今善聽，我當語汝。若有一心行道比丘，千億天神皆共同心，以諸樂具欲共

 供養。舍利弗，諸人供養坐禪比丘不及天神。是故舍利弗，汝勿憂念不得自供，佛真教化

 當隨順行，莫以第一義空，出人過惡。何以故？舍利弗，大嶮難者所謂得空。或有比丘因

 以我法出家受戒，於此法中勤行精進，雖諸天神諸人不念。但能一心勤行道者，終亦不念

 衣食所須。所以者何？如來福藏無量難盡。舍利弗，如來滅後，白毫相中百千億分，其中

 一分供養舍利及諸弟子。舍利弗，設使一切世間人，皆共出家隨順法行，於白毫相百千億

 分不盡其一。舍利弗，如來如是無量福德，若諸比丘所得飲常及所須物，趣得皆足。舍利

 弗，是諸曾丘應如是：『不應於所須物行諸邪命惡法。』舍利弗，若衲衣比丘於糞掃中拾

 取弊故，應生是心：『以此障寒及修聖道。我今以此弊故，縫作僧白梨著，勤行精進。若

 以凡夫，乃至一夜不應著此。』是比丘淨浣縫著。若此比丘於此衲衣生貪著心，即應捨之

 ，我聽著，何況餘衣？何以故？舍利弗，是覽丘於此衣中生非比丘法，是比丘不復應著，

 何況餘物？舍利弗，是時比丘寧以赤熱鐵鍱自纏其身，不應著此衲衣。何以故？於此衣中

 染愛心故。舍利弗，衲衣比丘應作是念：『著此衲衣以遮寒熱，以助修道，我今不復更著

 餘衣，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。』舍利弗，如是衲衣比丘專求道

 者，我則聽著。」

 

   「舍利弗，乞食比丘應諸法中無所分別，當攝其心，不令散亂而入聚落，以諸禪定而自

 莊嚴。乞食得已，心不染污，持所得食從聚落出。在淨水邊可修道處，置食一面，洗腳而

 坐。以食著前，應生厭離想、不淨想、屎尿想、臭爛想、變吐想、塗瘡想、厭惡想、子肉

 想、臭果想、沉重想。又於身中應生死想、青想、膿想、爛壞想。舍利弗，比丘應生如是

 想，以無貪著心然後乃食。但以支身，除飢渴病，令得修道。應作是念：『我食此食破先

 苦惱，不生後苦。心得快樂，調適無患。身體輕便，行步安隱。』又念：『食此食已，我

 應當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、無生法忍。』舍利弗，比丘如是常者

 ，我聽乞常。舍利弗，若乞食比丘於所得食生貪味心，以為甘美而作是念：『我食此食當

 得好色，氣力充盛。』不作是念：『我常此食勤行聖道。』如是比丘我乃不聽受一飲水，

 何況飯常？舍利弗，若於食中不見過惡，不見出道，而便常者，寧自以手割股肉噉。何以

 故？我聽行者得者受他供養，不聽餘人。」

 

   「舍利弗，云何名為行者？『若有比丘決定發心，我於今世斷諸結使，當入無餘涅槃。

 修習聖道，如救頭燃。又當冷斷不善惡法。』是名行者。又能一心信解空無相無願，為得

 須陀洹果、斯陀果、阿那含果、阿羅漢果、斷諸煩惱，名為行者。求諸善法常行諮問，名

 為行者。又能發心度脫一，名為術者。勤心修習諸闓道法，於諸經中如說而行，及有一心

 求佛道者，舍利弗，於佛法中是名行者。何謂得者？謂得須陀洹脫三惡道，名為得者。斯

 陀含、阿那含、阿羅漢，斷諸煩惱，求道已息，所作已辦，善學三學，是名得者。我聽是

 人得受供養，是人若受供養，是名善受供養。」

 

   「舍利弗，清淨持戒者，發化檀越者，及修多聞讀誦經者，謂讀誦修多羅、岐夜、授記

 經、白陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經。本生經、方廣經，未曾有經，阿波陀那淪議經。

 是人又能清淨持戒，無有瑕疵，不柶不濁自在不著，智者所讚能自具足，隨順禪定時時樂

 坐禪。如是比丘我亦聽受供養。舍利弗，身證法者無有疑悔，我聽是人高座說法。雖是凡

 夫清淨持戒，心不貪著外道經義，一心勤求沙門上果，不貪利養。善巧定說，多聞廣喻猶

 如大海，乃至失命猶不妄語，不樂諍訟，自利利他唯說清淨第一實義，所說如是，亦如是

 行。舍利弗，如是說者我聽說法。如來所說能使諸法不相違逆，謂說戒、定、慧、解脫、

 解脫知見。舍利弗，求利比丘，為佛出家而破戒品，何用說法？何以故？舍利弗，我經中

 說，若人自不善寂，自不能護，能令他人善寂自護，無有是處。如人自沒污泥，欲出他人

 ，則有是處。是故舍利弗，我今明了告汝，誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法，非妄

 語者。持戒比丘則能法施。舍利弗，高座說法決定斷疑，最是上事。若持戒不淨，著外道

 義，我則不聽。及妄語者，貴世樂者，求利養者，樂諍訟者，我亦不聽。我聽淨持戒者，

 質直心者，通達諸法實相者，高座說法。舍利弗，破戒比丘寧當捨戒，不著聖人相袈裟，

 覆罪垢，密作眾惡，受人信施。舍利弗，以小因緣，而於久遠受地獄身。」