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佛藏經六
#1
fdeer
發信站: 獅子吼站 (Lion , 信區: BudaTech)
   佛告舍利弗:「昔迦葉佛豫記我言:『釋迦牟尼佛多受供養故,法當疾滅。』舍利弗,

 我法實以多供養故,後當滅。舍利弗,譬如貧人得大寶藏,心則大樂。如是舍利弗,未來

 世中多有比丘,親近白衣受其供養,漸相狎習而與執事,心便歡喜以稅樂,猶如貧人得大

 寶藏。如是癡人貴於世利,世樂奴僕。若見比丘多人供養,心便謂之得阿羅漢。見少知識

 ,便謂惡人。如是比岳為利養故,捨上佛道,隨所樂者即成其事。舍弗,如來於今為是癡

 人說如是等經。何以故?破戒比丘聞說是經則生悔心,當還持戒,不作大賊受他供養。舍

 利弗,若有比丘得聞是經,心不清淨,不喜不樂,是則名為弊惡比丘。何以故?舍利弗,

 淨戒比丘無法不樂,若說布施,若說持戒,若說忍辱,若說精進,若說禪定,若說智慧。

 若說如是厭畏經法,心皆喜樂。」

 

   「舍利拂,有三種人聞說是經心則憂惱。何等為三?一者破戒比丘,二者增上慢人,三

 者不淨說法。復有三種人耳如是經,心則憂惱。何等為三?一者人見,二者命見,三者我

 見。舍利弗,我今明了告汝,如好善知識,以慈愍心,為人求利求樂求安隱,汝等一心聽

 受我語。常求善秈,心勿放逸。」

 

   「舍利弗,來淨說法者有五過失。何等為五?一者自言盡知佛。二者說佛經時,出諸經

 中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。

 舍利弗,如是說者,我說此人當墮地獄,不至涅槃。」

 

   「復次舍利弗,說法比丘處在大眾,信樂法者為敷高座,捨佛正法而說外道嚴飾文亂。

 我久勤苦求是寶,而此惡人捨置不說但以經中相違語義,互相是非,不順正法。於聖法中

 高心自大,隨意而說,為求利養。舍利弗,若比丘說法雜外道義,有善比丘勤求道者應從

 坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘,亦

 復不名隨佛教者。舍利弗,說法甚難。如是法者,我說此人名為外道,尼犍弟子,非佛弟

 子。是說法者命終之後,當生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪見是尼犍子道。何等為邪見

 ?謂是地獄畜生餓鬼。何以故?舍利弗,身未證法而在高座,身自不知而教人者,必墮地

 獄。舍耳弗,如是因緣如來悉知,我諸弟子以種種門,種種因緣,種種諸見,滅我正法。

 舍利弗,若有眾生,如是經第一義空無所有法,心歡喜者,當知是人真我弟子。」

 

   「舍利弗,過去世有五百盲人行於道路,到一大城,飢渴乏極,令一盲人在外守物,餘

 者入城乞索飲食。未久之間,有誑人,至守物者所語言:『咄人!何以獨住?』答言:『

 我有多伴入城乞食。』誑人語言:『汝為知不?彼間大施衣食瓔珞花香雜物,隨意可得,

 汝若須者將詣彼。』答言:『可爾。』誑人將盲人離本處,盡奪其物。諸盲乞食,得已而

 還。誑人復語諸盲人言:『汝等得值大會施不?』答言:『不值。』誑人語言:『汝等所

 得可置於此,我將汝等詣大施會。』諸盲盡共留一處,隨誑人去。誑人盡將五檔盲人臨大

 深坑,而語之言:『此地平好,有大施會。汝等各可迴面東行,受他施物。』即便一時墮

 坑而死。舍利弗,當來比丘好讀外經,說法時莊校文辭,令眾歡樂。惡魔爾時助惑眾人,

 障礙善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭,若復有人好讀外道經者,魔皆迷惑,令心安隱。

 若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使眾人不復供養。或有比丘若二若三,已讀佛經,便使令

 求外道經法,先自看者讚言善好。是諸人等魔所惑,覆障慧眼,深貪利養,看諸外書。猶

 如群盲為誑所欺,皆使令墮深坑而死。舍利弗,諸生盲人,即是比丘,捨佛無上道,求外

 道經書。誑人是惡魔,深坑是邪道。舍利弗,如群盲人捨所得物,欲詣大施而墮深坑。我

 諸弟子亦復如是,捨粗衣食而逐大施,求好供養。以世利故失大智慧,而墮深坑阿鼻地獄

 。」

 

   「復次舍利弗,不淨說法者不知如來隨宜意趣,自不善解而為人說,是人現世得五過失

 。餘人不知,唯得天眼比丘及諸天所知。何等為五?一、說法時心懷怖畏,恐人難我。二

 、內懷憂怖而外為他說。三、是凡夫無有真智。四、所說不淨但有言辭。五、言無次第處

 處抄撮。是故在眾心懷恐怖,如是凡夫無有智慧,心無決定。但以憍慢微小因緣,求於名

 聞。疑悔在心而為人說,是人長夜自受貪欲真恚愚癡毒箭。何以故?舍利弗,是人不能定

 知諸法而為他說,心不喜樂,若樂速失。舍利弗,我知不淨說法有此過咎,不得正道。是

 事一切比丘不知,諸天不知唯我乃知。復有不淨說法比丘,不解如隨宜所說,而為他人說

 諸經中無我無人無眾生無壽命。而是人自以論辭說言:『有我、有人、有眾生、有壽命。

 』即為謗佛、謗法、謗僧。謗三寶罪,諸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗,是人亦名

 不淨說法,我知其過,諸神通者及諸天眾皆不能知,唯佛乃知。」

 

   「舍利弗,我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相,而為他人不淨說法,此人成就幾不

 善事。舍利弗,於意云何?閻浮提眾生寧為多不?」「甚多,世尊。」「舍利弗,若有惡

 人盡奪其命,是人得罪寧為多不?」「甚多,世尊。」「如是癡人不知佛道,而為他人不

 淨說法罪多於此。何以故?是人淨說法破無上佛道,亦謗過去未來今佛。何以故?舍利弗

 ,若有過去諸佛,說一切法皆畢竟空,無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗,未來諸佛

 說一切法亦畢竟空,無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗,未來諸佛說一切法亦畢竟空

 ,無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗,今現在十方琲e沙世界諸佛說一切法亦畢竟空

 ,無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗,是名諸佛上之法,謂一切法無有體性,無所得

 空,本性寂滅,無生無滅。無有性相,自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說。而諸佛菩

 提無有分別。舍利弗,何等為分別?謂分別者,我見人見眾生見壽見命見斷見常見,凡夫

 成就是諸分別。若人無有如是分別,能悉了知一切法空,無我無人無眾生無壽者無命者。

 如是念時心得歡喜,聞第一義空不驚不畏,是人則知五陰虛妄,無有真實。知十二入十八

 界虛妄無有真實,是人亦不分別涅槃,不念涅槃,不言我能念涅槃,以法得寂滅而不分別

 。是法所寂滅處亦不分別,亦復不得。舍利弗,是名順忍。是人於是順忍第一義中亦不得

 自相。舍利弗,何等是順忍相?所謂無相是順忍相。舍利弗,於意云何?若人於此順忍尚

 不得相,是人若得我相人相眾生相壽相命相者,無是處。若人成就如是智慧,應受供養,

 是名佛子,是名入不住定。舍利弗,是名佛法第一義門,謂無憶想分、無此無彼。而是癡

 人在火眾中說於邪見,自以憶想分別教人:『此是佛法,此是聖道。』如是癡人則為誹謗

 過去未來現在諸佛。如是癡人名惡知識,不名善知識。舍利弗,怨雖奪命,但失一身。如

 是癡人不淨說法,天萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人癡冥,覆佛菩提本心,貪著還復熾盛

 ,相續不斷。以貪著故往來五道,無善逕路,生死不斷。是故舍利弗,不淨說法者得罪極

 多,亦為眾生作惡知識,亦謗過去未來今佛。」

 

   「舍利弗,置此閻浮提眾生,若人悉奪三千大千世界眾生命,不淨說法罪多於此。何以

 故?是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提,為助魔事,亦使眾生於百千萬世受諸衰惱,但能

 作縛,不能令解。當知是人於諸眾生為惡知識,為是妄語,於大眾中謗毀諸佛。以是因緣

 墮大地獄。教多眾生以邪見事,是故名為惡邪見者。舍利弗,我見人見炵生見者多墮邪見

 ,斷滅見者多疾得道。何以故?是易捨故。是故當知,是人寧自以利刀割如,不應眾中不

 淨說法。」
Thu May 28 06:45:22 1998
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