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Re: [什麼是安般守意] <佛說大安般守意經 (卷1) >
#1
趙麗華
發信站: 獅子吼站 (Lion , 信區: BudaStudy)
==> 於 趙麗華 (Chosen@Lion) 文中述及:
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 道人行安般守意欲止意。當何因緣得止意。聽說安般守意。何等為安。
: 何等為般。安名為入息。般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲
: 得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知
: 乃安般守意行令得止意。
: 何等為四種。一為數。二為相隨。三為止。四為觀。
: 何等為兩惡。莫過十息。莫減十數。
: 何等為十六勝。即時自知喘息長。即自知喘息短。即自知喘息動身。即
: 自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知
: 喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知內心念萬物已
: 去不可復得喘息自知。內無所復思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄
                                                            ^^^^                 

: 捐所思喘息自知放棄軀命。喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是為十六
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

  覺得這兩句的斷句好像應該是這樣

  不棄捐所思喘息自知。放棄軀命喘息自知。

  不然意思就有一點奇怪.  

: 即時自知也。
: 問何等為莫過十數莫減十數。報息已盡未數是為過。息未盡便數是為減
: 。失數亦惡不及亦惡。是為兩惡。
: 至二息亂為短息。至九息亂為長息。得十息為快息。相隨為微。意在長
: 便轉意。我何以故念長。意在短即時覺不得令意止。止為著。放棄軀命
: 者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息
: 細微為道。長為生死。短息動為生死。長於道為短。何以故。不得道意
: 無知見故為短也。
: 數息為單。相隨為複。止為一意。觀為知意。還為行道。淨為入道也。
: 數時為念至十息為持是為外禪。念身不淨隨空是為內禪也。禪法惡來不
: 受是名為棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數
: 息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數為不工
: 。行意在意乃為止。數息意但在息是為不工。當知意所從起氣所滅。是
: 乃應數因緣盡便得定意也。
: 守意者念出入息。已念息不生惡故為守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷
: 息止也。數息為至誠。息不亂為忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守
: 一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復
: 生也
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: 註:這篇雖然較深, 但有些較易了解的開示是蠻好的參考. 而文中所謂的
: "放棄軀命", 指的應是不執著於我見、身見而無所懼, 並非不珍惜生命, 
: 而是以因緣合和的不牢要身命修持解脫道. "斷因緣息不復生也"好像也
: 和心經的"不生不滅"相輝映, 沒有因緣生息就沒有老病死的一切現象, 
: 而不是說什麼都沒了.
: 
: 
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Tue Aug 28 16:29:07 2001
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[什麼是安般守意] <佛說大安般守意經 (卷1) >
#2
趙麗華
發信站: 獅子吼站 (Lion , 信區: BudaStudy)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
道人行安般守意欲止意。當何因緣得止意。聽說安般守意。何等為安。
何等為般。安名為入息。般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲
得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知
乃安般守意行令得止意。

何等為四種。一為數。二為相隨。三為止。四為觀。

何等為兩惡。莫過十息。莫減十數。

何等為十六勝。即時自知喘息長。即自知喘息短。即自知喘息動身。即
自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知
喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知內心念萬物已
去不可復得喘息自知。內無所復思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄
捐所思喘息自知放棄軀命。喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是為十六
即時自知也。

問何等為莫過十數莫減十數。報息已盡未數是為過。息未盡便數是為減
。失數亦惡不及亦惡。是為兩惡。

至二息亂為短息。至九息亂為長息。得十息為快息。相隨為微。意在長
便轉意。我何以故念長。意在短即時覺不得令意止。止為著。放棄軀命
者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息
細微為道。長為生死。短息動為生死。長於道為短。何以故。不得道意
無知見故為短也。

數息為單。相隨為複。止為一意。觀為知意。還為行道。淨為入道也。
數時為念至十息為持是為外禪。念身不淨隨空是為內禪也。禪法惡來不
受是名為棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數
息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數為不工
。行意在意乃為止。數息意但在息是為不工。當知意所從起氣所滅。是
乃應數因緣盡便得定意也。

守意者念出入息。已念息不生惡故為守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷
息止也。數息為至誠。息不亂為忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守
一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復
生也
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

註:這篇雖然較深, 但有些較易了解的開示是蠻好的參考. 而文中所謂的
   "放棄軀命", 指的應是不執著於我見、身見而無所懼, 並非不珍惜生
   命, 而是以因緣合和的不牢要身命修持解脫道. "斷因緣息不復生也
   "好像也和心經的"不生不滅"相輝映, 沒有因緣生息就沒有老病死的
   一切現象, 而不是說什麼都沒了.


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Tue Aug 28 15:48:08 2001
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Re: [什麼是安般守意] <佛說大安般守意經 (卷1) >
#3
morning
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==> 於 趙麗華 (Chosen@Lion) 文中述及:
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息
: 細微為道。長為生死。短息動為生死。長於道為短。何以故。不得道意
: 無知見故為短也。
: 數息為單。相隨為複。止為一意。觀為知意。還為行道。淨為入道也。
: 數時為念至十息為持是為外禪。念身不淨隨空是為內禪也。禪法惡來不
                                                      ^^^^^^^^^^

: 受是名為棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數
  ^^^^^^^^^^

  好週詳高明的教法。

: 息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數為不工
: 。行意在意乃為止。數息意但在息是為不工。當知意所從起氣所滅。是
: 乃應數因緣盡便得定意也。
: 守意者念出入息。已念息不生惡故為守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷
: 息止也。數息為至誠。息不亂為忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守
                      ^^^^^^^^^^^^
                     
                      說得太清楚了,謝謝佛陀。

: 一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復
: 生也
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: 註:這篇雖然較深, 但有些較易了解的開示是蠻好的參考. 而文中所謂的
:    "放棄軀命", 指的應是不執著於我見、身見而無所懼, 並非不珍惜生
:    命, 而是以因緣合和的不牢要身命修持解脫道. "斷因緣息不復生也
:    "好像也和心經的"不生不滅"相輝映, 沒有因緣生息就沒有老病死的
:    一切現象, 而不是說什麼都沒了.
Mon Mar 11 16:46:20 2002
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