之前讀經時在《增壹》馬血天子問八政品中，世尊曾提到三上人法業：
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時，彼滿願比丘白寶藏佛言：
『諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進於禪定法，又不誦習，
今日世尊欲安此人著何聚中？』
寶藏佛告曰：
『設有比丘諸根闇鈍，不堪任行禪法者，當修三上人法業。
云何為三？所謂坐禪、誦經、佐勸眾事。』
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因為該經的重點在八關齋法，因此世尊並未對這三上人法業細說。雖然
坐禪、誦經、佐勸眾事這三項，基本上是可以依文解義，不用特別的說
明。但若對世尊解釋有趣趣者，可以參考《大方廣十輪經》的發問本業
斷結品。我將經文的重點及小記摘錄於下給大家參考看看。 ^_^
三上人法業是十輪中的第二輪，經上名為「具足三業成熟眾生輪」。
一開始時，世尊是以初登王位者為譬喻，說明新王為了想要讓國土安樂
會做三件事情，也就是防備敵人、經營王宮及經營國土：
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譬如有人初登王位。受灌頂已觀察去來三世若干等種無量王事。而
以智慧觀察業因一切果報。隨其性相而置爵位。以此三業故。令其
國土增長安樂。鄰國怨敵悉皆摧伏。
何等為三？如灌頂王剎利。為護命故。防備怨敵與他戰鬥。經營王
宮及諸國土一切奉祿人民產業。是名灌頂大王成就第二輪。鄰國怨
敵不能侵害。守護身命長壽安樂。
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如同新王般，三世諸佛為了使眾生成就種種安樂，亦會以三種方法來教
導人們，亦即是三上人法業：坐禪、誦經、營理僧事。
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如是善男子。如來始成佛道得無上智。過去未來現在一切法眼。亦
如三世諸佛所得法眼。故修行正法。為欲觀察一切業報差別之相。
具深法眼分別業因。能令善根一切熾盛長夜安隱。悉使眾生成就種
種無量之樂。能使一切外道怨敵自然降伏。何等為三業。坐禪、誦
經、營理僧事。
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什麼是坐禪法，該如何操作呢？
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云何為禪？禪有十種。何等為十？
第一知身。知身六入。知我我所。知業因為因自在受生。知種種愛
無明黑闇。知所親愛無有真實。屬眾因緣欲苦相續流注不絕。為滅
此等令悉除斷。云何為業流？觀察一切三種業行。是名業流。生死
無際愛因緣有。是名煩惱流。煩惱因緣故。無明和合能生名色。名
色和合因緣故能生六入。六入因緣故能生觸。觸因緣故能生受。受
因緣故能生後有。後有因緣故能生生。生因緣故能生老病死苦。是
名苦流。如是三流皆從愛生。何以故？因無明業愛為水潤。為欲枯
涸此三流故。
樂觀無常名無常忍。能觀無常苦空無我。信一切法愚癡無智。如幻
如炎如水中月如夢。空無相無願。寂滅無生空無諸相常觀五陰空無
相無願。隨順忍樂觀察出息入息。繫念安般增數減數。觀住觀滅并
觀住滅。還數有二種。意與覺觀俱。滅於覺觀取出息入息相。減數
有二。依止有出能除覺觀。出息入息取其相貌。觀住有二種。觀出
入息見其滅想心能住定。滅有二種盡除諸結深淨於見。修出入息觀
察五陰。何以故。此出入息名色盛陰。亦名受想行識等盛陰。是名
五盛陰種種不相應相。復有五種非新非故非有非聚非言。如是五種
。以此五陰觀三種業。以此三業觀究竟盡。
復觀六處。有我我所。有業無明為田愛為濕潤。究竟滅盡以是觀察
。具四念處。修集滿足。四念處．四正勤．四如意足。五根．五力
．七覺分．八聖道分。乃至能滿十八不共法。得無生忍及一切智。
具足首楞嚴三昧。修出入息安般三昧。滿足一切正法住處。若能如
是修諸禪定。則是供養過去未來一切諸佛。是名佛子。從佛口生從
正法生。有能如此善修禪者。或是大士諸菩薩等。或是漏盡辟支羅
漢如所修集。是名菩薩摩訶薩。則能滿足十八不共法具一切智。
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何種情況可用誦習法？
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彼善男子。云何修於如來誦習？
若有比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。善男子。有少信心微薄善根
。於世諦中善根未熟。令彼眾生於初中後夜。以時誦習修禪喜悅求
無上智。我於爾時安置大乘修習禪定。讀誦受持種種供養。
自誦教人誦。自說教人說。自供養教人供養。自住大乘亦教人住大
乘。互相教化滅諸煩惱。皆為得於無上道利。亦欲滅諸眾生無量等
苦。亦為得入無所畏處涅槃之城。
若有眾生樂求辟支佛者。為說十二因緣法。
樂求聲聞者。為說百千四種阿含。及與無量阿毘曇等教。
令誦習如說修行。善男子。是名如來修誦習輪。
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何種情況適用佐勸眾事？
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善男子。若有鈍根眾生。為欲發起善根因緣。懈怠少智忘失正念。
貪著住處衣服飲食四事供養。遠離一切諸善知識。
如此眾生。教令勸化料理僧事及與佛法和上阿闍梨故。是善男子。
則為安置如來勸化營事福處。如是善男子。如實知於修習業法。
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雖然找到了世尊的解釋，但其實我有個地方實在看不懂，因此想要順便
請教一下。 :Q 從上述講解禪法的經文中，怎麼看出禪有十種？是那十
種呢？
PS：
因為實在看不懂，所以這一段也不知該怎麼才好排版，文字難免擠成一
團，請大家見諒。 ^^"