休閒與修行                                        聖嚴法師


休閒是無事可做，修行是必須有行可修，看來是相反的。但是，一般
人總以為，忙著事業的人，無暇修行，有了閒暇，才能修行，這是不
正確的。忙人正需要修行，修行並不由於無事可做。一個日理萬機的
人，若不做一點修養的工夫，定會掌握不住原則，甚至身敗名裂。所
以古今偉人，若無宗教信仰，必有哲學修養。


儒家的休閒觀

例如，中國的孔子，是一位大教育家，也是一位仁道主義的大政治家
。他是一個主張「自強不息」的人，故有一次他在川上，目睹流水而
說：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」意謂天地之化物，寒往暑來，如川
流之不息，而且是夜以繼日，綿延不絕。人的努力，應當如此。可是
，在另一個場合，孔子對著他的四個弟子：子路、曾析日（字點）、
冉有（字求）、公西華（字赤），問他們各人的志願抱負，結果，其
中三人，皆言為政輔政，只是國有大小、事有巨細的不同，唯獨曾點
說：「我和他們三位不同。」孔子鼓勵他：「有何不可，本來就是要
你們各言其志的嘛！」曾點這才說：「在和煦的春天，穿了春衫，邀
同五六位知心好友，帶著六七個少年，到溫泉出處的沂水去沐浴，迎
著和風輕舞，玩夠了，就詠著詩歌回家。」孔子聽畢，輕歎了一聲說
：「真好，我也贊成曾點這樣的志抱。」這段對話，原文見於《論語
》卷一二〈先進篇〉。前面教人努力，當如川流而不息；後面主張人
應順乎天性，疏導人性，歸乎自然。粗看，川流不息的努力，是精勤
不懈，根本不該有休閒的觀念，曾點的抱負，則純出於一派閒然無事
的狀態，豈非孔子的矛盾？其實不然，川流不息，是恆常、平穩、持
久的，這是在精進中保持適度的緩和。至於後者是適乎自然而又生氣
盎然，是在休閒狀態中保持群體的活潑。

孔子又主張：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」此所謂「藝」
，即是禮儀、音樂、射箭、御馬、書畫、術數等的文化生活。以仁為
體，以藝為用，便能陶養出泱泱大度、重視道德的中華民族。也就是
說，人類除了飲食男女及衣住交通的基本生活之外，尚須有藝術的生
活。此即在緊張的追求物欲滿足之外，當有輕鬆的娛樂活動，以作為
身心的調劑，現代人就稱之為休閒生活。


化世尊俗的佛教化休閒活動

佛教的基本思想，是主張息貪欲、戒瞋恚、離愚癡的，清淨、少欲、
無諍、無惱，便能安身用功，息心修道。在家修行者，也當不涉酒肆
歌榭等娛樂場所，也當不得以射殺動物來調劑身心。出家修行者，要
求更嚴，凡是歌舞技擊等的場合，以及各種飾物、化妝用品，均應迴
避，唯有專精於戒定慧三學的修習，以期達成離欲的目的。可是，自
有人類以來，人的習性難改，在未有文字之前，即有了藝術創作的活
動，特別是歌唱及舞踊，故在佛世即有關於演唱佛陀事跡的記載；大
乘佛經，也多用讚偈與散文並列的體裁。馬鳴大師所寫的《佛所行讚
》，便是詩歌體的佛陀傳記。出家眾不得歌舞，亦不得故往觀聽，卻
允許以梵唄讚頌三寶功德。西藏密教，固然以精苦的瑜伽行之禪修為
主，但也特別重視壇場的重彩布置，以及鈴杵鼓鈸號筒嗩吶等樂器的
使用。佛教自東漢傳來中國之後，除了經律論的傳譯研究和禪法的修
學，必定也有適合一般信仰者的活動，以唐代的京都地區而言，大寺
院皆有每年數次定期的大法會，接引廣大的民眾，接觸佛法。法會不
離儀式、讚頌、說法等的項目。迄元明時代，僧侶之中，有一流被稱
為瑜伽教的瑜伽僧，即專門以唱誦歌詠經懺焰口等，為世俗間做延生
、消災、度亡等的佛事。古時社會缺少普遍的民間娛樂設施，佛教的
法會及因應世俗間的要求而做的佛事，多係選擇農閒期間舉行。在這
種化世導俗的活動中，以歌唱表演等方式，用「俗講」、「寶卷」、
「變文」等的體裁，配以簡單的樂器伴奏，寓教化於娛樂之中；使得
廣大的民眾，在接受佛化的薰陶之際，也滿足了休閒活動的目的。高
層次的士人階級，則以遊覽名山大剎的佛教聖地，或訪問大德高僧，
作為休閒的最佳去處。此較一般人以欣賞娛樂場所的演唱節目、體育
競賽，或欣賞博物館及畫廊的藝術作品，有更高一層的休閒價值。這
已從官能的享受，進入了拓展精神領域的層面。


休閒的最高境界－修行

休閒的要求，是為了生活得到調劑。單調的生活，過久了會令人厭倦
；緊張的生活，過久了令人難耐。所以在西方的游牧社會，人們發現
了一星期的七天之中，有一天要休息；在四季分明的農業社會，人們
利用農閒季節，享受休閒生活；在現代的工商業社會，則利用週末、
國定假日、慰勞假期，享受休閒生活。休閒活動的方式，仍不出上山
下水的郊遊，以及各種娛樂、演藝、藝術品展示等場所的參與和欣賞
。最值得注目的，即是目前國內外定期的修持活動，也多利用學校的
假期及公共假日的長週末。我在國內舉辦的禪七是如此，在美國舉辦
的禪七，也是如此。這與古時的士人階級，利用休閒，去參訪名山高
僧的情節，是相同的。可見，佛門的修行活動，正是人間休閒生活的
最高境界。


修行生活－鬆緊適宜

不過，從世俗塵勞中，抽身出來，過幾天修行生活，固然是最高境界
的休閒活動，如果專注於修行生活的人，就未必覺得輕鬆自在了。故
在《四十二章經》中有一則修行當如調琴的例子：說有一位佛的出家
弟子，精勤修行，乃至深夜誦經，仍不得力，所以聲調悲緊，生起退
心，準備捨僧返家。佛便叫他去問話，知他在家時，經常彈琴，佛就
開示他：「絃緩不鳴，絃急則斷，緩急適中，諸音普調。修行亦然，
既不可懈怠，也不得緊張。」這說明雖可以休閒時間來修行，修行不
即是休閒，更非唯有休閒的時間才來修行。會修行的人，修行固然會
比休閒更自在，不會修行的人，修行卻比沈重的工作更苦。所以佛陀
 垂示修行當如調琴，必須鬆緊適宜。 修行生活－沒有壓力和負擔
不會修行的人，對於修行的生活，會感到單調而產生厭倦、無聊、悶
塞；對於修行的進度會感到乏力，而產生憂鬱、緊張、失望。其實這
是人之常情常態，任何過分及單調的活動，都會引發厭倦和不耐煩，
所以人性無常，有時以樂為樂，有時則以苦為享受；有時以苦為苦，
有時則以享受為苦。籠中的鳥，羨慕林間的鳥能夠自由翱翔，隨心所
欲；林間的鳥，則羨慕籠中的鳥，不愁風雨，無虞飢渴。成人以賺取
生活費用的工作為辛勞，兒童則每以新奇有趣的心態，摸觸並模仿成
人的工作。視每項工作為謀生的工具時，便需要以休息休閒來平衡身
心的負擔，若以業餘的興趣來從事同樣的工作，此項工作，便是他的
休閒活動。

我在美國的普林斯頓大學城，遇到一位退休了的工程師，他每天的工
作量，超過了他的在職時代，因為他的經驗和熱心，使得好多的朋友
都找他幫忙，既是幫忙，當然是義務的，而且樂此不疲，他以此為他
的休閒生活。我問他覺得勞累辛苦嗎？他說那是他的pleasure（喜歡
或消遣），雖也勞累，但不辛苦，差別在於沒有渴求的欲望和工作的
壓力，所以是休閒活動而不是辛勞工作。

又如我國晉朝的田園詩人陶淵明的〈歸田園居〉所描寫的，早出晚歸
的農耕情景，在他而言，是悠然自在的隱居生活：

    「 種豆南山下，草盛豆苗稀； 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
       道狹草木長，夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使願無違。」

正因為這種生活方式，是他喜歡的，也是他自己選擇的，雖然是在辛
苦地日出而作，戴月方歸，但因無欲無累，所以通身自在。可是在另
一位唐朝的詩人李紳所寫的〈憫農詩〉中，表現的農夫生活，就完全
不一樣了：

    「 鋤禾當日午，汗滴禾下土；
       誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」

農人在烈日之下鋤田，渾身是汗地工作，所以要知道我們餐桌上的食
物，每一粒都是來自農人的辛苦。農夫以耕作為無可逃避的職責，既
是他們謀生的方式，便有了生活的壓力，所以不是休閒。另一位五代
的詩人顏仁郁寫的〈農家〉，也是看到了農家苦而未見田園樂：

    「 夜半呼兒趁曉耕，羸牛無力漸艱行；
       時人不識農家苦，將謂田中穀自生。」

農夫的苦，不在於勞力，也不在於曬太陽，乃在於工作多而收成少，
在欠收的情況下，再遇到官吏的橫徵暴斂，那就苦不堪言了。上面兩
首詩是勞苦加上窮苦，物質的貧寒，造成心理的悲愴，才是最大的苦
因。


修行生活－節儉樸實，吃苦耐苦

再說修行生活，以一般人所見僧人的自在悠閒，是值得羨慕嚮往的。
坐禪時的寧靜，拜佛時的安逸，動作時的輕緩，說話時的安詳，好像
跟忙碌的塵世間，生活在兩個不同的世界上。因此在據說是清朝順治
皇帝所寫的〈悟道詩〉中，要說：「為君三萬六千日，不及僧家半日
閒。」因此而有一些人，以為僧人是無事可做的閒人，當他們自己無
事可做的時候，便去山上找僧人聊天消遣，享受可口的山蔬。在山上
度過一兩天的閒日子之後，又覺得尚有許多事情要做，便又下山忙碌
去了。

其實，僧人絕對不是閒人，修行生活也絕不是無事可做，更不是常有
美味的素齋可吃。僧人的戒律生活，講求節儉樸實，身無長物，將衣
食住行的物質條件降至最低限度，不得有任何娛樂等所謂演藝、藝術
的欣賞，將眼耳鼻舌身等五種官能，從色聲香味觸等五種外境，盡量
隔離，故從外表看，僧人的生活，不僅清苦，而且冷漠。但這確是能
使他們從物欲的牽累，獲得解脫自在的最好方法。這是從身清淨、口
清淨，而至意清淨的基本要求；意清淨已是禪定和智慧的範圍。

至於修行禪定，先從制心於一開始，制心的方法，是修行禪數或禪觀
，這要付出很大的耐心和毅力，用持誦、禮拜及坐禪等方法，達成制
心的目的。如果業重障深的人，未修禪定時，身心尚不覺得痛苦，進
入修行禪定的生活時，身障、心障，層出不窮，使他認為不是修行的
根器而生退道之心。這種人，最好的辦法是以發心為大眾服勞役，為
常住做苦力，不求成就，但求消業，日久之後，得失是非、名利物欲
之心漸淡，即使未得深定，其心已漸清明。

故在修行階段的修行生活，除非已經認定這是你想走和當走的路，否
則不是一條輕鬆愉快的坦途。所以每當有人向我請求准予出家，我都
會一再強調：修行很苦，出家很窮，必須以入地獄受苦報的心理準備
來求剃度。不要幻想，以為寺院生活清淨無惱，猶如天堂淨土，否則
還是在家修行好了。我們在教授初級禪訓的課堂上，也說明打坐有益
於身心的健康，有病治病，無病則健身益智。在我的一篇短文〈坐禪
的功能〉裡（此文收於《禪的體驗．禪的開示》一書中），列舉了坐
禪的十種心理的效果及十二種生理功效，治十二種疾病。其中包括安
定情緒及治療高血壓。可是，若想報名參加精進禪七時，情緒不穩及
高血壓患者，便無法被錄取了。因為禪坐養生，是業餘的健康休閒；
精進禪七，則是全生命的投入，若沒有健全的身心，便無法承受緊密
的修行課業。正軌的禪修生活，是一種嚴格而近乎嚴酷的鍛鍊，要把
一個滿是缺點的普通人鍛鍊成銅筋鋼骨、鐵膽冰心、佛面菩薩腸的大
禪師，必須如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞
其筋骨。」一般人非驕即餒，非貪即瞋，欠缺調柔慈忍厚重堅毅的氣
質，所以不是大器，不能有大擔當。剛強於內者必驕慢於外，怯懦於
內者必畏縮於外。多半的虛驕，是出於自信心的不足，虛張聲勢，色
厲內荏。這些毛病，都得用禪的鍛鍊來改善。禪的修行，能使懦者立
，頑者廉，狂者謙，剛者柔。清初的戒顯禪師，即把禪師們的鍊眾方
法，比照《孫子兵法》，編集成十三篇《禪門鍛鍊說》一卷。今日也
有些青年學生在我這裡打完禪七之後，表示如同受了一次禪門的入伍
訓練。其實禪七或禪修應該比軍訓更加嚴格，軍訓只管制身口的行為
，禪修的更重要則是管制心的活動。禪修的生活規則固然嚴格如同士
兵的入伍訓練，但在幾天下來，習慣之後便能不以為苦了。至於內心
的昏沈、散亂，貪、瞋、無明等的煩惱，像是夏天的蒼蠅、秋天的落
葉，揮不勝揮，掃不勝掃。幾天後，便有精疲力盡無可奈何的感受，
以致心浮氣躁，情緒低落。不論長期或短期的定期修行，初學者多半
會發生類似的狀況。


修行的過程便是結果

長期修行，是指終身出家的人，初修之時，可能尚有些新鮮感，把成
佛開悟、解脫生死，看得比較容易，用功也比較精進。一段時日下來
，舊習氣，老煩惱，一一重現，修行不能得力，往往自覺身不由己、
心不由己地被外境所轉而不能自主，距離修行的目標似乎越來越遠，
悟境遙遙無期，煩惱則像鬼魅附身。此時，會回憶在家時的情況，發
覺出家越久煩惱越重，倒不如在家修行，既少煩惱，又增福慧。像這
種人，若不還俗，便希望換一個環境，或到寺外去緩和一下心境。此
正如《六祖壇經》所說的笑話了：東方人求生西方淨土，西方人求生
何處？大概反以東方的娑婆世界為淨土了。但亦正是凡夫的常情常理
，一般人以打球、下棋、歌舞等為消遣的休閒活動，如成了職業的球
員、棋士、演藝人員，則又需求另一方式的休閒活動了。

不過，修行不是職業，不得追求成就感的滿足，也不應有任何的心理
壓力。馬祖道一禪師說「平常心是道」，道在平常日用中。修行的過
程，便是修行的結果。不求離苦得樂，但能踏實地注意方法，把握方
向就好。在一次又一次，乃至千百萬萬次的失敗和錯誤之後，水到自
然渠成。修行的過程中，常見山窮水盡的情景，苦不氣餒而繼續以平
常心走下去，必然會發現峰迴路轉的又一段前程。如果實在太累了，
何妨在修行途中略事休息，故於各種修行方法，多有期限，一七日乃
至七七日，九十日乃至半年，乃至三年為期，修畢一期，再修第二期
，依次漸進，不求急功。即在同一期中，也應以持誦、禮拜、經行、
坐禪、處理衣食便溺及清潔生活環境等並行兼顧。時時心隨身住，念
念心繫於法，不昏不散，不急不緩，輕鬆自在。長此以往，便可做到
修行與休閒無別的程度了。一個大修行者，雖然終日忙碌，卻是一個
無憂無慮的無事人，在他的心中，無風無浪，無雲亦無雨，萬里晴空
，亦無日月。他已念念不離修行，故無須刻意修行；他已念念處處安
閒，故也不用休閒了。


（選自《拈花微笑》）

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