禪--自我的提昇 聖嚴法師
佛法講無我，但是眾生皆有「我」。佛在經中，也處處以「我」自稱
，如：「我如來」、「我世尊」等等，代表著佛也有我。不過，凡夫
的「我」是煩惱的執著，佛的「我」是對救度眾生而言的假名施設。
《阿含經》中有「四念處觀」，是要我們：1.觀身不淨，2.觀受是苦
，3.觀心無常，4.觀法無我。凡夫以不淨為淨，以苦為樂，無常為常
，無我為我；佛則說這是四種顛倒，是煩惱生死的根源。但到《大涅
槃經》中通過解脫慧的觀點，又以常、樂、我、淨，為大涅槃所具的
四德。
一、成佛之後的假名「我」
就基礎佛法而言，是講不淨、苦、無常、無我的。因為身體的諸根常
流不淨，故說「不淨」；心有所受，畢竟皆「苦」；一切心念，剎那
生滅，故說「無常」；身心既是無常，一切諸法，即非真有，故說「
無我」。
常言人生有四大賞心樂事：久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、
金榜題名時。但從佛法的角度看，世間的樂，並非究竟的樂，因其皆
屬無常，故稱為「壞苦」。 不淨，包含了三層意思：
（一）境不淨：因為是國土危脆。
（二）身不淨：因為是血肉之軀。
（三）心不淨：因為有煩惱無明。
身、心及世界皆不淨，亦即涵蓋了物質及精神的整體世界，都不是清
淨的，所以生命的事實，便是苦報的現象。然而，《大涅槃經•光明
遍照高貴德王菩薩品》所說的「常樂我淨」，不是凡夫的身心世界，
而是解脫的涅槃妙心。至於佛陀自稱的「我」，乃是假名的我，不是
自我中心執著的我；那個假名的「我」，是代表著智慧及慈悲。
智慧有兩種作用，一是自解脫，二是解脫他。度眾生雖用智慧，但必
由慈悲而生，當在度眾生時，慈悲與智慧必須同時出現，沒有智慧的
慈悲是會有問題的。
佛的「我」，代表著智慧及慈悲，有真慈悲一定有大智慧，有大智慧
者一定會有大慈悲，兩者不可或缺，兩者相輔相成，如鳥之有二翼，
所以佛的另一個尊稱是「兩足尊」，即是福慧具足。修福是慈悲，修
慧是智慧，智慧及慈悲究竟圓滿後，仍在廣度眾生，就須使用「我」
了。
二、六道眾生．唯人成佛
要怎樣才能成佛呢？佛是由凡夫開始修行而後成就的。凡夫的範圍共
有六道：天、人、阿修羅、畜生（傍生）、餓鬼、地獄，或省略其中
的阿修羅而稱「五趣」。六道中，只有人類可以修行佛道，其他的五
道眾生，除了是菩薩的化現，均非修學佛法的道器。而人類可修的有
三等：1.大乘的菩薩行，2.聲聞緣覺的二乘行，3.凡夫的人天行。
菩薩的等級很多，有凡夫菩薩、賢位菩薩、聖位菩薩等。佛的十種稱
號之一是「應供」，意即阿羅漢，釋迦牟尼佛便是究竟阿羅漢，也是
究竟菩薩。而聖位菩薩，有初地以上至十地以前的菩薩；尚有十地以
上補處佛位的菩薩，例如：觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、普
賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩……。
三、發大願心．起慚愧心
要成佛，必須先通過菩薩的階位，而欲到達菩薩的階段，必須先發無
上菩提心，即是發大願心；例如：普賢菩薩發有十大願，阿彌陀佛在
因地時發了四十八願，一切菩薩至少皆發四弘誓願。《金剛經》中提
到「應無所住而生其心」，就是為了要發「阿耨多羅三藐三菩提心」
，即發「無上正等正覺心」，也就是發無上菩提心。如《華嚴經•淨
行品》中所言：「自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上意。」也
是發的大菩提心。
發菩提心，實際上就是發願之意，其中最重要的，是發廣度眾生的堅
固願心。地藏菩薩的大願是：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方
證菩提。」一切菩薩個別發願是「別願」，尚須具備四弘誓願，則是
共同的「通願」。
我時常在禪七中教導參加禪修者們，應效法釋迦牟尼佛那般地發弘誓
願。當佛陀未證道以前，在一棵畢敭羅樹下，用草鋪成一個座位，平
穩地坐下來，然後發出大誓願說：「我今若不證，無上大菩提，寧可
碎此身，終不起此座。」結果呢？因為釋迦世尊坐在那棵樹下而成了
佛，親證了無上菩提，所以後來稱它為「菩提樹」，意即正覺之樹。
那個用草鋪成的座位便稱為「金剛座」，即是因坐此座而完成了堅固
的大誓願心。然而，當我勉勵禪眾們，坐穩以後也發「若不開悟，絕
不起座」的願心時，卻絕少有人敢如此說。不得已退而求其次說：「
引磬聲尚未響前，腿和身體不許隨意亂動，心裡也不期盼引磬的美妙
聲音早點響起。」發這種願的人比較多，但也不能持續很久，大概可
維持幾炷香的時間。可是當打坐的時間一直延長下去，所得的結果是
越坐越痛苦，越痛苦越不能控制自己的身心，最後唯有放棄所發的誓
願一途，別無選擇。有位禪眾說：「師父，這種願等於沒有發，我每
發一次願便欺騙自己一次，因為我實在沒有辦法實踐自己的誓願，既
然無法如願而行，倒不如放棄算了！」我說：「不行，你破了自己所
發的願，應生起慚愧的心，慚愧自己對不起自己，因為自己沒有遵守
自己所發的誓願；想想自己為什麼要發這種願，其目的無非是為了要
度化眾生而積聚功德資糧。就因為自己障深業重，所以沒有辦法精勤
地修行，因此說對不起自己，也對不起眾生，更是對不起佛菩薩。凡
是能生起慚愧心的，下炷香可能會坐得好一點。」
四、自負責任
因此之故，就各人自己而言，若發了願而未能實行，須生起慚愧心。
凡有慚愧心生起，便會自勉自勵而不易懈怠。生起慚愧心的同時，起
惡念、做壞事的可能性也就不大了。如果慚愧心生不起來，則先修懺
悔行。懺悔有三種方式：1.向己懺悔（責心懺），2.對佛菩薩像前懺
悔，3.對知語的人懺悔。從戒律上來講，最輕的過失用責心懺悔，重
的則要對人懺悔。對人懺也依情節輕重而分對一人、多人及二十人僧
眾懺悔的不同，藉人及公眾的約束力，來幫助自己的精進和清淨。
沒有慚愧心的人，應該經常反省，若未對己、對人負責任，則須懺悔
。唯有自動自發的懺悔，才能與慚愧心相應；若是受人指摘、告發而
不得不懺悔者，便不算是真有慚愧心了。
一個修行人，首先須對自己負責任，既已發心成佛，便要發願度眾生
，若發了願而未負責任，應生慚愧心，慚愧心生不起，則要懺悔。若
能以懺悔與慚愧心相應，此願便會逐漸成長。
不是僅發一次願就可完成的，需要天天生慚愧心、天天修懺悔行、天
天發大願心，但到了八地菩薩的果位，悲智自然運作，便不需要再發
願。凡夫以業力而受生死苦報；菩薩以願力而入生死救度眾生。以業
力入生死者，如進監獄受刑，是被動而沒有自由的；以願力入生死者
，則如到監獄弘法，是出於主動，能夠自由出入的。以願力入生死者
是菩薩，而以業力入生死者是凡夫。
若說菩薩以願力入生死是出入自由，以業力入生死的凡夫，是否也有
自由出入之可能？是的，只要我們的信願堅固，加上精進實踐，便能
得到自由。故知凡夫也有可能得到生死的自由。
道理很單純，若要成為自由的人，首先得成為負責任的人，因為負責
任則沒有懊悔或罣礙，才有真正的自由可言。作為一個負責任的人，
首重對自己負責任，然後對人、對眾生負責任。記得我剛出家時，對
先師東初老人說：「我要做一個安分守己的出家人，絕不讓您老人家
失望，也不要對不起佛教。」先師說：「你不該這麼說，應倒過來講
，你只要不會對不起自己，不要使自己失望就好。」先師的這番話，
對我的影響，非常地深遠。師父只是指出一條路，教你如何走，而要
走上這條路，尚得靠自己一步又一步地向前走，要付出恆心、耐力及
時間，腳踏實地，將自己的足踩過去。如果未經自己的足踏過，怎能
說是自己曾走過呢？例如：佛道或菩薩道，已經有很多的佛菩薩及祖
師們走過了，這條路好像已是現成的，但是，如果你想通過，還得印
上自己的腳印，否則，那是諸佛菩薩及祖師們所擁有的道路，跟你自
己毫不相干！所以要先對自己負責任，才談得上對人負責、對眾生負
責任。
五、別業共業．小心謹慎
或許有人會問：「個人的力量如此薄弱，對自身負責已很吃力，如何
能對眾生負責呢？」實際上，我們的每一個念頭，都是全部的歷史，
在舉心動念中，都是在接受過去也影響未來。每一個念頭都有無限地
深遠，每一個動作都是全體的宇宙，個人即是聯繫著整個的時間與空
間的無限。換言之，現前一念，貫穿古往今來；個人動作，聯繫宇宙
全體。
佛法所講的「業」，有「別業」與「共業」之分。別業是個別的眾生
造了個別的業，使不同的眾生，接受各自的果報；共業是不同的眾生
在不同的時空，造了同類的業，使得不同的眾生共同接受同類的果報
。例如：家族有家族的別業及共業，公司有公司的別業及共業，國家
有國家的別業及共業等。別業則是個別的自己所造，仍由個別的自己
承受；共業是共同所造的，亦由眾生共同承受。很多事被世人看成偶
發的個案，事實上必定是多種因緣所促成，與整體均有關係的。故在
別業中有共業，在共業中有別業。
大家不要忽視了各自的心力，須知每一個人在任何一個念頭的發生，
都必須非常的留意、謹慎、小心。我們產生的每一個念頭，都與上下
古今有關係，一言一行的表現，都會對自己及他人，有多方面的影響
。故我們的行為若不小心謹慎，將會自害害人，不負責的結果，便很
可能為許多的眾生帶來了災難。
整個宇宙的時間及空間，都是在循環中進行的。在時間方面，佛法講
「三世因果」，若不解脫，永遠流轉。此生是由過去而來，也將通向
未來世去，雖經百千劫，果報還自受，一己所造之業，定會在生命的
遷流之際呈現出來。所以，若有人認為：「現在做壞事沒關係，只要
將來修行便可得解脫。」這樣的觀念是錯誤的，那是對人對己不負責
任的說法。
在空間方面的彼此關聯，也是相同。任何一件事，都不是孤立的，互
為因緣，賓主相倚，息息相關，沒有一人、一事、一物是可以自外於
世界而存在的；所以對己對人，不論是為了自私的理由或道德的理由
，都須負起責任，這便是禪修精神。禪法的修行，就需要時時刻刻腳
踏實地，負起責任。
六、少欲知足．提昇自我
禪修者的心態，是要在行為上沒有做壞事的預謀，若犯了不預知的過
失，則以慚愧心來懺悔即可。所謂「人非聖賢，孰能無過。」知過能
改，便是善人。
經律中常見到少欲、知足、知慚愧、懺悔、懺悔則安樂等的連用語，
都是有助於自我提昇的道理和方法。
（一）少欲：完全沒有欲是很難的，但要盡量減少。凡對個人物質生
活享受的追求要少，凡對社會、對眾生有益的修行，則要精進不懈。
（二）知足：針對個人身心所求的私欲要知足，對於上求佛道、下化
眾生的修行，則永無止境。
（三）知慚愧：發現自己有了過失，不論是對不起自己，或是對不起
他人，都要覺得羞恥，生起慚愧心來。
（四）懺悔：生起慚愧心之後，更進一步，需要懺悔。承認自己做的
錯事，決心要對自己的行為負責任。
（五）懺悔則安樂：能對自己的行為負責，便會心安理得，心中也不
再有罣礙，故能在「我已承認」、「我當負責」的情況下得到安樂。
當我們遇到各種困擾及困難之時，遭受各類打擊和挫折之時，或許會
因找不到原因來解釋而覺得委屈及不平，但要知道，這些都是過去世
自己所造的業因，為今世帶來的結果。所以，我們應該平心靜氣地面
對眼前的一切事實，能解決者設法避免，不能解決者則勇敢地接受它
，安樂即是來自面對及接受。
學佛的過程，便是透過認識自我、消融自我以達成自我成長、自我提
昇的目標。
（選自《禪的世界》）
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