禪--平常身心 聖嚴法師
一、什麼是平常身心？
什麼是平常身心？一般人的身心狀況稱為平常身心，修行修了一段時
間，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
（一）平安的身體
普通人的身心狀態，若從身體來說是有病的，從心理而言也是有問題
的，但我們卻認為這是正常的。人自出生開始，就是帶著父母的遺傳
而有了身體。父母本身沒有絕對的健康，所以，任何一個嬰兒出生的
時候，也就帶著若干的病來到這個世間。
有一次我和一位醫生在街上走著，他向二個人打招呼，並跟我介紹他
們是他的病人。我很驚訝，因為這二個人看起來沒有病啊！怎會是病
人呢？後來我問醫生，他們得了什麼病？他說：「是啊！從醫生立場
來看，凡跟我有關係的都是我的病人，雖然你看他是好好的，但他還
是有病啊？」從那天之後，我就肯定從醫生的立場來看所有的人都是
病人。有的人雖看過醫生，但是病根還沒有完全去除；有的根本沒發
覺有病，但已經潛伏著病因。
既然世界上沒有人不害病，那麼有病是正常的；既是正常的，我們就
應該接受它。不需要對病產生恐懼、害怕或怨恨。身是如此，心亦如
此。我們的心從出生以來，便是不滿足的，這是因為我們對世界有追
求和討厭的二種心態。也就是貪、瞋的心態。永遠追求、執著好的事
物；永遠逃避、拒絕、反抗不好的事物。
曾經有一位母親問我：「佛教相信人之初，性本善嗎？」
我說：「那麼妳的意思是人之初，性本惡？」
她回答：「佛教說人人都有佛性，一切眾生皆具佛性，意思就是人之
初，性本善。但我很疑惑，因為我有二個孩子，第一個孩子出生後，
脾氣很壞、貪心也很重；只要不滿足他，就拳打腳踢，又哭又鬧，讓
我覺得他可能是從阿修羅道、餓鬼道投胎來的。後來第二個孩子也降
生了，以為他會好一點，想不到卻比他哥哥還壞。帶這二個孩子非常
辛苦，給他們很多愛心都沒任何好的反應，無論如何都不能使他們滿
意。我氣得只有打他們、罵他們；但卻使他們恨我，更不喜歡我。從
孩子身上，我發現人之初，應該是性本惡。」
我告訴她，人無所謂生就是惡、是善，而是從無始以來，一生又一生
的帶了許多煩惱，所以出生後，還沒接受教育的時候，他的性格就是
人的本性，這是一種煩惱心，帶著煩惱來，所以，自然而然就表現出
來。
有一位香港的慈善家告訴我：他的前半生沒做過一件好事。我覺得那
是正常的事，因為他前半生沒有想到要做好事，所以，從現在來看，
他的前半生是沒做好事，但在那段生活期間，他會想到自己是沒做好
事的人嗎？會想到自己不是個好人嗎？
當時如果他想自己不是一個好人，那他已經做了好事。而若他認為自
己還不錯，所以不需要做什麼好事，那到了後半生成為慈善家時，才
檢討自己前半生沒有做好事，從這個標準來看，誰是好人呢？
所謂病就是身體的病，或心理的病，這二種病加起來，就讓我們不自
在。如果我們瞭解這是一種平常人的身心，那麼我們對於自己的家人
或所接觸到的人，就會採取一種容忍、同情、諒解、慈悲的心態。所
謂「同病相憐」、「同舟共濟」，我們都是有病的人，病人看病人，
彼此互助，這才是一種正常的現象。如果我們把所有的人當成健康的
人，而把自己當成病人，這可能有問題發生了，會只希望人家原諒自
己，而不原諒別人。
所以，我們應該知道人人都有身體的病及心理的病，他們做了任何對
不起我的事，做出了任何對不起社會的事，要給他們一份同情和憐憫
，這也是佛法所講的慈悲的精神所在。
而已經開始修行的人，他們的身心也是平常身心。因為他們修行以後
，身心會有一種變化，那是平安的身體和平靜的心理。雖然身體可能
還是有病，但是他會比較安定，不會因為有病，就像熱鍋上的螞蟻般
焦慮、煩躁。有的人生病後，胡亂投醫，什麼醫生都去找，什麼藥都
吃。但那就像一條船有許多船長，只會增加不安。也有很多人非常注
意身體的保養，但對身體太愛護，反而使其更壞。修行之後，原則是
這樣：吃的粗，營養好；吃的少，吸收多；不吃很精緻的東西，但要
細嚼慢嚥，只吃七八分飽，不暴飲暴食，這樣身體自然會平安。
（二）平靜的心理
平靜的心理是怎麼產生？即以一種修養、修行的方法，使我們的心經
常保持寧靜。第一個方法就是，當你生氣的時候，或是非常的煩躁，
以注意呼吸為方法，注意呼吸在鼻端一進一出，你的心緒就會漸漸平
靜下來。就如在演講前，做幾次深呼吸，可緩和緊張的情緒，這也是
修禪定的基本方法。
另一種方法是移情作用，藉注意力的移轉，如念阿彌陀佛、觀世音菩
薩，來平緩心理的不平衡。例如面臨忿恨不平的事時，不管信不信佛
，念一句「阿彌陀佛」，便可把不平的情緒緩和下來。不要只認為念
阿彌陀佛，就是求往生西方極樂世界而已，其他無任何用處。所以，
在日常生活裡，我們以移轉作用作為解除心理問題的方法，這也就是
修行。這種方法平常都可運用。
有人問我說當他生氣時，喜歡罵三字經，一罵氣就消了，所以念佛是
不是等於罵三字經？我說不一樣，罵三字經，罵過後心裡還是氣，謾
罵對方也使別人生氣，二人氣上加氣，麻煩更多。而念阿彌陀佛，對
方認為你是在懺悔，氣也就消了。這不是很有用嗎？
（三）日日是好日
而一個人修行到相當的程度時，其身心狀況是如何呢？可用「日日是
好日」來形容。我們平常人在一星期中，情緒大概三天下雨，二天刮
風，另外二天則是晴時多雲。日日是好日，怎麼可能？這句話是雲門
禪師問他的弟子：「十五日以前的事不問你們，請把十五日以後的情
況告訴我。」弟子們無一個人能回答他，結果他自己回答說：「日日
是好日。」
我們平常見面的時候都會問一句：「你好嗎？」「近來好嗎？」這是
問候的習慣語，關心著彼此是不是每天都過得很好？但是，真有可能
每天都很好嗎？傷風感冒都沒有嗎？不會頭痛、或走路不小心碰到石
頭嗎？搬東西時從來不會去掉一塊皮嗎？應該會有，那既然有，怎麼
可能天天是好天呢？
我曾經遇到一位四十多歲的法師，有一次我看到他劈柴的時候，劈到
了手指，血流了很多。我就問他：「你要緊嗎？」，他說：「很好，
很好。」，我說：「你已經砍掉一半手指了怎麼還好啊？要不要幫忙
？」他說：「很好，我在消業，可能我過去殺了一條豬或一頭牛，現
在砍了半根手指消業，以後就沒有事了。」
遇到災難算不算好日呢？當然是了。因為身體雖受了苦，或受人家批
評、攻擊，但只要心裡面的狀態天天是正常的、平靜的，不就是日日
是好日嗎？
二、現代人的身心
我曾遇到一位年輕人，他沒注意到旁邊有個上了年紀的人，一不小心
就踩了他一腳，年輕人害怕得轉身就溜了，而年紀大的那個人及時追
趕他。我想不得了，可能會吵架了。等他追上，他抓著年輕人說：「
不要怕，對不起，我的腳讓你嚇了一跳。」
（一）身心緊張
現代人的身心狀態是怎樣的情況？第一是身心的緊張，因為我們的時
間感覺太短，空間感覺太小，人與人之間的接觸太頻繁，相反地，人
與人之間的關係卻越來越疏遠。照道理來說，我們接觸的人越多，應
該跟人的關係越好，事實上卻相反。為什麼？過去的人生活環境比較
單純，所以，關係以關懷比較多，而今因為接觸的人多，且現在的人
太忙，不知道對那一個關心才好，所以就不再關懷他人了。那麼現代
的人最關心什麼？關心自己。如何關心呢？就是防備，預防所接觸到
的人是否會對我們不利，或是挖空心思，想如何讓跟自己接觸的人能
對自己有利。如此一來，我們便生活在緊張之中，將見到的人都當作
小偷、仇人，甚至自己嚇唬自己，增加自己的緊張。
例如在紐約東初禪寺時，有一對夫婦和他們的孩子來寺裡，因為很久
沒看到他們，我就問他們好嗎？他說：「師父，不談也罷，做人、生
活不容易啊！我們這幾個月來都是在緊張、奔波之中，所以，今天來
求平安，散散心。」我想他們該會留下打打坐或念念佛吧！結果只見
他緊張的叫他的家人一起燒香、拜佛，拜完後要趕快走。我便攔住他
們說：「稍等一下，你們不是來求平安的嗎？怎麼如此緊張呢？到這
兒是希望散散心，讓心平靜點，結果你來了卻這麼緊張。來就是求平
安，心要安定下來。」像這種例子是不是很多呢？
（二）物質的緊張
第二種狀態是物質的刺激，所謂物質的刺激是指凡眼睛所見到、耳朵
所聽到及嘴巴所吃的，處處都是誘惑，五花八門，眼花撩亂，這是過
去社會沒有的現象。
最近有個信徒問我說，因為他有一輛賓士的轎車，所以最近很麻煩，
因為臺灣有一個集團專門追蹤勒索坐賓士轎車的人，他說：「這車子
怎麼辦啊？」我說：「把它賣掉。」他說：「不能賣，賣了就沒車坐
了。」我說：「坐計程車啊！」結果他回答說：「不能坐計程車，太
不方便了。」這就是物質條件使得我們不自在。坐了賓士車害怕，不
坐又不能過日子。所以，物質條件反而使我們現代人沒辦法得到安全
感。
（三）心靈的空虛
第三是心靈的空虛，物質生活豐富的人，不等於他擁有快樂和平安。
當一個人心裡感到空虛，便會時時覺得有威脅，並且不易滿足。心靈
的空虛就好像是空中的一片羽毛，也像水上的浮萍般，處處飄，不知
道何處是落腳的地方，也不知道什麼是真正可依靠的。諸位可能聽過
「有錢能使鬼推磨」的俗語，有錢就有勢，有勢就有力，有力就可靠
，這幾乎是現代人的觀念，但真的有了錢就是最安全的保障嗎？其實
追求錢、權，或勢都是既吃力又空虛的事。
有勢的人怕勢力失去了，失去權勢的時候，比沒有得到權勢前更痛苦
。所以有權勢的時候，他就恐懼什麼時候權勢會失去，因此沒有權勢
要追求權勢，等失去之時，卻也是真正痛苦的時刻。所以現代的人心
靈的空虛比過去的人嚴重，物質條件越豐富，精神生活越貧窮。
我們這一代的人是最可憐的，拿我個人來說，如果我不是出家人的話
，我可能會覺得我很可憐，乃至生不如死，因為我在臺灣，臺灣的人
把我當成是大陸人；我到了日本，他們當我是中國人；等到了美國，
美國人說我是東方人；回到大陸，又說我是臺胞，真不知道我究竟是
那裡人？還好出家人是「出家無家，處處家」，否則我就成了「天涯
淪落人」。
我不是天涯淪落人，我是處處的主人，無論人家怎麼說都毫無影響，
所以出家很好。就如我們曾講的如來如去，到任何地方，在任何時間
都能把某一處當成自己的地方；因緣要我走，我就走，走到另一地方
亦能安身立命的住下來。如此我們的心靈就不會恐懼了。
（四）失落了自己
此外，失落了自己也是現代人的問題，所謂失落，是說自己被環境所
迷，亦為時代所迷，也可以說走在時代的十字路口和環境的岔路，不
知道那個方向才是歸處、才是彼岸。有人問我：「師父，是誰叫你出
家的呢？」 我說：「我師父叫我出家的啊！」
他又問：「你那時想出家嗎？有沒有後悔過？」
我說：「其實我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了
家以後，也覺得好像生出來就該出家，所以，我沒有懷疑過是對還是
錯，就這樣，便在這條路上一直走了下來。也許我的因緣很好，環境
對我的誘惑不多。所以感覺出家很好。」
因為我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不
適合我做。
可是很多的人不能夠瞭解自己，也不知道該選擇怎樣的出路，在一生
的生命過程中有許多十字路口橫在前面，常常會不知何去何從。
因此就有如香港黃大仙廟的香火鼎盛、臺灣媽祖廟的人潮洶湧。此外
還有很多測字攤及算命仙，他們也都生意興隆，這就是因為有許多人
，常常失去方向，不知道怎麼辦，所以，去求神、求籤、問神、測字
、算命、要求指點迷津。我們這時代的人，還這麼迷信。那是因為失
去自信心，便不得不以碰運道心態，求助於迷信的行為。
能有自知之明的自信心者，相當不容易，如果要達成自知自信的目的
，需要有二種方法：1.是用佛教的觀念來引導我們、指導我們；2.是
要能平衡身心。若對自己有信心，對三寶會有信心；信了三寶對自己
就會更認識。所以，佛教的修行方法，就是要我們首先能發現自己的
毛病，然後知道自己的優點，便是最基本的方式和作用。
因此，禪的修行的功能，可使我們達到三種目的：1.身體的健康，2.
心理的平衡，3.精神的昇華。身心健康之後，便能進入精神健康的領
域。所謂精神領域，就是能夠更有智慧、更客觀；越能客觀的人，精
神生活越豐富，精神力量越大。希望諸位能有機會學一學禪的修行和
方法。
（選自《禪與悟》）
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