三、禪修的立場
（一）放下散亂的心，提起專注的心
在沒有修行禪法以前，心猿意馬，無法作得自心的主人。修行是利用
數息、參話頭等方法，讓平時不受控制的心，逐漸調整成為專注的心
。未用禪修方法之前，尚不知我們的心念竟會如此的難以駕馭。唯有
開始修行之後，才會發現我們的心是極其脆弱、多變而又缺乏自主能
力。當你打坐的時候，便會發覺你的心念經常如野馬奔騰，無法停止
。有些人，嘴巴雖在誦經念佛，頭腦卻在魂遊太虛；也有些人，身體
雖在打坐修定，心念卻在雲霄之外。
我曾見有一位太太，正在家中敲木魚誦經修行，中途卻高聲呼叫：「
兒子啊！把爐火關掉，鍋子快燒焦啦！」照顧爐火是對的，但她為何
不在誦經之前先作交代，要在誦經做功課時心繫兩處？這便說明，很
多時候，不在乎有散亂心，也不知道那有什麼不好。心念很散亂，仍
然不自覺，如用禪修的方法，便可協助你，經常可以發現自己內心的
散亂，若能發現散亂便已經是在用功修行，心念便會漸漸專注集中。
（二）放下專注的心，提起統一的心
這是進一步的階段。專注是以打坐、念佛等為方法，等到念頭統一時
，協助你專注用功的方法也放下了。這時候，便可享受到天人合一的
無限之我的存在，感覺自己與宇宙合而為一，通常在哲學及宗教的領
域中，稱之為「大我」或「神我」的境界。對於淺嘗即止的禪修者，
並不容易達到這種程度，唯有鍥而不捨的大哲學家、大宗教家、大修
行者，才能有這種將心內心外打成一片的體驗。
（三）放下統一心，提起自在心
這便是從大我的層次，提昇到體驗無我、無人的解脫境界。猶如《金
剛經》中提到的：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」沒有
主觀的自我，沒有個別的客觀對象，沒有眾多的客觀對象，沒有時間
的延續過程。一般哲學家、宗教家，把統一的、天人合一的境界，即
認作自在解脫，其實那只是放下個別的小我，卻抓住了全體的大我，
不是真自在。放下大我之後，便是超越到無我、無人、無眾生的無相
及無心的層次，才是絕對的自在。
《金剛經》的「無我」是沒有主觀的自我；「無人」是並沒有一定的
、單獨的、客觀的對象；「無眾生」是沒有許多客觀的對象；「無壽
者」是指既無我、人、眾生，也沒有他們在時間中的活動過程。如果
對於空間的現象和時間的過程，都能心無罣礙，便是解脫自在的境界
。
（四）徹底放下，從頭提起
放下成敗得失，然後念念新生，從頭提起。我們在勸勉進入禪修生活
的新人時，常常會提醒他們要「大死一番」，便是徹頭徹尾地放下自
己的一切心理執著，才好重新開始作為一個盡責任、盡本分的修行人
。換言之，若要改頭換面，成為一個獨立自主的智者，必須先要放下
自以為是的自我，才能尊重他人，關懷他人。人在世間，只有身分和
立場，責任及義務，並沒有特定不變的自我。責任是指著你的身分和
立場而言，有許多非做不可的事，否則，便是不負責任。義務則是除
了責任之外，仍可依你自己能力所及的範圍內，去做額外的事，以幫
助別人。
（五）放鬆身心，提起正念
最近有一對年輕夫婦來探望我，我問候他們的近況時，太太便表示她
的先生最近由於修行太猛，導致身體不太舒服。其實，禪修的基本要
求，就是放鬆身心，如因求好心切而造成身心緊張，就容易發生身心
的毛病。不過，若要放鬆身心，必先試著把成敗得失的念頭放下，若
有只顧耕耘不問收穫的態度，才能輕輕鬆鬆地練習禪修的方法。不斷
地把注意放在方法上，便是正念相繼，時時不離所用的方法，便是時
時不離正念。類似的心理狀況，也可用於日常生活的起居作息，一面
保持身心愉快，一面保持身心平衡。
四、提放自在
有提有放的是普通人及修行人；提放自在的則是大成就者，甚至是聖
者或大菩薩了。現在用四點來說明：
（一）因果循環的信念必須提起，因緣聚散的現實必須放下
相信因果，我們便會對自己的行為負責任。因為種因雖不一定得果，
有果則肯定有因。用我們的身心每做一件事，便會相對地獲得每種程
度的反應，不論是直接反應或間接反應，或者對外界沒有發現反應，
對自我的身心也會產生反應，那便是因果的延續性，以及連鎖性和循
環性。
日常生活中接觸到的一切人、事及物，都是因緣聚散的現象。因緣聚
則有種種現象突顯、延續；因緣散則使現實環境變遷、消失。世事變
幻，風雲莫測，起滅無常，出沒不定，因此，我們毋須對現實的環境
看得太實在、太認真。從因果看是有的，從因緣看是空的。由於有因
有果，所以要負責任盡義務；由於因緣是空，所以失敗不必傷心，成
功毋須驕傲。
（二）因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放得下
慈悲心是以一切眾生為救苦救難的對象，以至一肩承擔一切眾生的苦
難。智慧心是從不考慮自己的利害得失，也不在乎眾生會不會感恩圖
報。
我曾有極少數學生及弟子，或隨我學佛學，或跟我修禪修，數年後離
開我，並且到處批評我。幾年後，有的倦鳥知返巢，有的一去不回頭
。有人問我的感受如何？感想如何？我說我只知道盡心盡力把師父做
好，把老師做好，至於弟子及學生的動作，是他們自己的事。作為師
父與老師的我，雖然不得不面對不仁不義的學生及弟子，我可不能沒
有智慧，去做一個沒有慈悲的長輩。
（三）因果不可思議，因緣不可思議，當提即提，當放即放
很多人無法瞭解因果與因緣，不瞭解為何有些人時常獲得照顧，有些
人卻總得不到照顧。有時候，當你準備照顧某人，他卻已經離開；相
對地，有些人雖然你從未預料到要照顧他，他卻適時出現在你面前。
這都是不可思議的因果及因緣所致。
在臺灣有一位男居士，期望我能為他舉行皈依三寶的儀式，前後等待
了三年時間，總是因為我們相遇的時間不恰當，地方不合適，因果未
到時，因緣不成熟，迄今仍無法使他達成願望。
（四）眾生的業報不可思議，諸佛的悲智不可思議----提放自在
眾生的業報與諸佛的悲智難以想像。能否獲得救濟，一切都得看因緣
是否具足。諸佛以平等的大慈悲心普度一切眾生，沒有特定的被度對
象。例如：地藏菩薩曾說：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證
菩提。」他將所有的眾生均看成是他要度的對象，卻有許多眾生並不
領情，並未打算要讓地藏菩薩來度，地藏菩薩卻永遠很有耐心，永遠
在度眾生，所以他是「提得自在」。
曾有一位先生，我一再勸他早日學佛，他卻應道：「不急啦！現在的
我還不想學佛，反正你們有一位地藏菩薩，總有一天會來度我。」事
實上，地藏菩薩當然會等待此人，不過此人若不早日求度，仍然由於
業力而處身於煩惱的苦海之中，毫不輕鬆。地藏菩薩則是以願力度眾
生，雖然同樣是處身於三界的火宅，卻是自由自在，千萬不要誤解。
《華嚴經》內提到：「無一眾生，而不具有如來智慧。」意思是說，
當釋迦牟尼佛初成佛時，看到一切眾生都具備了佛一般的智慧、福報
。在佛眼所見的眾生都跟佛相等，因此對佛而言，並沒有眾生可度。
但是，這並不等於放棄眾生、不再度眾生。所以《金剛經》中便說：
「滅度一切眾生已，實無一眾生得滅度者。」這說明了在眾生的立場
，尚需佛度，不過佛度眾生乃至度盡之際，終不以為佛已度了眾生。
既不抱著一種救世者的心態來度眾生，也不執著這廣度眾生是做的什
麼功德。所以，在度了一切眾生後，也沒有認為自己在度眾生，或有
任何一眾生被他度了，這便是「放得自在」。徹底放下，但又全部提
起。
五、禪宗的提放不二
（一）《維摩經》云：「善不善為二，若不起善不善，入無相際而通
達者，是為入不二法門。」這是講善惡平等。
（二）《六祖壇經》云：「邪正俱不用，清淨至無餘。」「邪正盡打
卻，菩提性宛然。」這是度自心中的無邊眾生，斷自心中的無邊煩惱
，學自性中的無盡法門，成自性中的無上佛道。也就是說，雖然忙碌
，其實無事，是放得下。
（三）《六祖壇經》又云：「不思善、不思惡。」這是心中無物的智
慧境界，也是放得下。
（四）虛雲和尚云：「空花佛事時時要做，水月道場處處要建。」這
是表現出無盡的悲願，所以在放下之後必當提起。
（選自《禪的世界》）
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