禪與日常生活 聖嚴法師
人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家並不懂得如何才能達到
成佛的目的。菩提達摩所說的「心如牆壁」，就是它的方法。也就是
，不講理論、不需要修行；只要求把自己的內心訓練成如同牆壁一般
。
一、能藏能用
這個牆壁，應該是透明的。牆壁本身是不動的。但是，它可以任人使
用；我們可以在牆壁上掛東西或畫東西。牆壁上，雖然是掛了東西或
畫上東西，但是，牆壁本身並不曾改變。
我常講：「內心裡不要留下任何東西。」比如談到對錢的態度----「
我們在銀行裡要存錢，口袋裡要裝錢，但是內心裡不要想錢。」這並
不等於說，我們不要有知識、學問、經驗。而是，你有過的，就是你
有的；「有」是為了眾生，不是你本身要它，你自己要「沒有」。
我們的內心裡，應該像個倉庫。儲藏在倉庫裡的東西，應該安放著不
動。假如，倉庫裡的東西都在動，那就麻煩了。所有的東西，在我們
隨時要運用的時候，便從倉庫裡拿出來。不用時，要安置勿動。可是
，人的內心很奇怪，在你不用它時，心中往往也會跑出東西來。甚至
要用它時，東西出不來。例如剛才和一位太太講話，她想講一句話，
但老是講不出那句話來，那位太太便敲敲腦袋，急著說：「趕快出來
！」其實，當我們的內心很冷靜時，用不著去想，所需要的東西，自
然會出來。
因為，我們的內心有太多的東西同時在波動，所以往往在運用上，我
們要它出來時，它不出來；要它不出來它卻出來了。因此，希望大家
訓練自己經常保持內心的不動如同牆壁。如此，便與佛心相似了。
現在，我要問：諸位能不能把內心訓練成像牆壁一樣？諸位做得到嗎
？將過去所學、所經驗的一切，全都擺\在倉庫裡，不要動它，能嗎？
倘不能做到怎麼辦？
當我們看到有人說話很粗氣而心生厭煩時，會叫他「閉嘴！」但是，
當你的內心在很混亂的狀態中，你無法指揮自己去執行正常工作的時
候，你有沒有辦法，叫它「閉上」呢？這的確是不容易的事。
二、四種方法
菩提達摩告訴我們的修行方法，就是「二入四行」。二入是理入及行
入，心如牆壁是理入，另外四種行是行入。四種行的內容是：（一）
報冤行，（二）隨緣行，（三）無所求行，（四）稱法行。
（一）報冤行
現在所有一切的結果，必然有其原因，而我們並無法一一知道。這其
中的原因，依佛教的觀點而言，乃是無始以來，多生多世以前就跟著
生命帶來。然而，我們並不知道自己的過去生，也無法去證明它。同
樣的，就此生而言，從我們出生開始到現在為止，也有很多自己無從
記起的事。
因此，當我們遇到不幸的事、不如意，或不愉快的事，如何才能夠讓
自己想到：「此事必有它的原因」呢？我們可能不完全知道這其中的
原因，但是也無須去理它。只須確認，果從因來，只有接受它了。如
果，我們僅僅是逆來順受，在態度上，不也很消極嗎？事情既然已經
有了前因，倘若再以另一項原因相加進去，事情所得的結果和情況就
會更改。所以在態度上，第一，要接受事實；第二，要尋求解決的方
法。
首先，遇事不要煩惱。比如我們這間房子，現在突然失火了，該怎麼
處理？房子失火，必然有原因。我們是先救火呢？或者是先跑出去呢
？又或者是先坐在這裡研究原因呢？當然，事必有因由，先別管原因
，我們現在是解決問題要緊，先當跑出火宅設法救火，然後追究火首
是誰吧！能如此，方能解決種種的不如意事。凡事發生困擾時，我們
便以這種態度來接受、來解決。
（二）隨緣行
任何幸運的事，任何好事，也都有其原因。遇到不幸的事，會感到痛
苦，這是正常的。但有些人，遇到幸運的事卻並不快樂，反受其苦。
我們常看到很多有地位的人，有財富、有權勢，他們都很快樂嗎？很
多人認為，只要有錢、有地位、有權勢，就是幸福的。但是，事實上
未必盡然。
男孩追上女朋友，一定是很幸運嗎？我說不一定，但也並非一定不愉
快。這意思是指事情的進展中，可能會發生不愉快的現象。因此，任
何事情的成功\與幸運，不要太興奮，也無須驕傲。有些人在得意時，
常會忘了自己是誰。國父孫中山先生曾說過一則故事：一位剛剛知道
已中了大獎（就像美國的樂透獎）的乞丐，因他的全部財產只擁有一
根竹棍，他為了防止獎券遺失，便把它藏在竹棍裡。他心中一直為發
財的事興奮！實在是太得意了，心想今後不用再當乞丐了，還要這根
討飯的竹棍做什麼？這一高興便把竹棍扔到河裡，當他想起獎券還藏
在竹棍裡的時候，不但錢已領不到，竹棍也弄丟了。本來，窮得只有
一根竹棍，結果呢？得意忘形，連僅有的竹棍也失去了！
以禪的方法來生活，面對這類的事，修行者會認為，這只是一件平常
的事；錢來了，只是來了。它來得必有原因，等於自己在銀行裡從自
己的戶頭裡提了一大筆存款回家，又有什麼值得興奮的呢！
（三）無所求行
不論以東方或西方的觀點而言，假如人類什麼也不追求的話，那麼，
人活在世上做什麼？
人類凡事追求，就是為了有一分希望。因為，有一分希望讓我們去追
求，所以我們才會努力，這是正常的；有所追求，這也是正常的。然
而，往往人類所追求的目標，不一定能實現。俗話說：「有意栽花花
不發，無心插柳柳成蔭。」
在座的諸位，多半是年輕人。我想請問你們，在幼稚園時代是不是說
過：「我長大了以後要做……」，到了中學、大學之後，是不是又改
變了觀念呢？我有一位信徒和學生，他原是哲學教授，後來又去學音
樂，現在，既教佛學又兼職按摩師。他始終不清楚那一項才是他最終
的目標？也不知道他最初究竟是要學什麼？雖然他學了很多，但是這
並不是問題。就好比一間房子，有很多門；這房子人人都想進來，你
可以從東面進來，也可以從西面進來，你可以從地下室入口自樓下爬
樓梯上來，也可以搭直昇機從屋頂上下來。假如，你認為進了一道門
，不過癮，想多看幾道門，一探究竟，這是可以的。但是，最重要的
是，如果你能進到這間房子的核心處，不論你從那一道門進來，你所
見的，將會是完全相同的。假設，在一開始，你已經有一個特定的門
要進，那可能有問題。有的門，你想進去卻進不去，你看到其他人進
去，你硬是進不去。其實，這也沒關係，你進不去，可以繞到其他的
地方，從另一道門進入。門內的人，將會說：「怎麼你從這個門也進
來了？」
因此，所說的「無所求」，是要我們不去追逐一個「求不到就不行」
的目標。但是，我們凡事要努力；因為，努力本身就是生活。
倘若是為了一種目的而修行，這件事本身就是白忙一場，就是一種執
著、一種阻礙，阻礙你達成這個目標。什麼是阻礙？為了「有所求」
，為了一個目的而去做任何事，這在普通、一般性的目的來說，是可
以求得到的。但是，開悟這件事，卻不相同，雖然人人都可以開悟，
也可發願開悟，若正在修行過程中，老是追求開悟，那麼開悟的可能
便離你越來越遠。因為，開悟的意思是解脫；解脫種種被自己、被外
在的環境所綁住的一切束縛。如果，我們去追逐一件事，這個你所追
求的，就成了你所執著的。當然，你是被它綁住了，它就是你的障礙
，也就是使你得到解脫的障礙。
（四）稱法行
四種方法，是有層次的，一層比一層高。
第四種方法，所謂稱法行，是教我們：「凡事應該怎麼做，就怎麼做
；需要我怎麼做，我就怎麼做。」因為，說到無所求，很可能會落入
消極的心理；以為我既然不求任何東西，那我也不應該做任何事囉？
「稱法行」就是要我們很積極的去做事，很努力的去工作。我遇過一
位年輕人，他立志要當律師。高中畢業後，連考了三年聯考，就是考
不上法律系。最後考取了圖書館系。他感到很失望、很倒楣，想當律
師，卻無法實現。但是，事隔多年後，他留學法國，深入研究圖書館
管理學，取得圖書館管理學的博士學位。這類人才很難得，在他尚未
返國之前，國內已安排好聘請他回來任職最新最大的圖書館，因為國
內欠缺這樣的人才。當初，他考取圖書館系，就有人告訴他：「上了
賊船，就要跟賊跑，你既然考取圖書館系，便該好好把圖書館的學問
研究好。」這就是說，我們在任何地位、任何崗位或任何情況之中，
就要在這個情況所容許\的範圍內，盡你所能地做到最好。
如果，遇到環境改變、條件也改變，當你置身在另外一個情境之中，
在不同的情況下，你也要用同樣的態度來努力。倘能秉持這種態度，
我們在一生當中，一定是非常的順利，而不會有太多的煩惱。
（選自《禪與悟》）
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