※ 引述《patric0315 (袁白)》之銘言：
> 請問各位大德是如何除睡障的，請不要跟我引經據典，我希望各位大德能分享自己親身的
> 經歷、方法與心得。
> 南無地藏菩薩摩訶薩
其實這問題在本版前睡眠蓋已討論很多，本不需另開問題討論。因每人因緣不同遇到睡眠
的問題也各不盡相同。原則有很多睡眠蓋在本版前睡眠蓋已有討論到，如該討論引<中阿含、
十八、十二、八十三>佛復告曰。大目揵連。如所相著睡眠。
汝莫修彼相。亦莫廣布。如是睡眠便可得滅。就是佛告訴大目揵連遇到睡眠蓋，要如實知有睡
眠相產生，但要不使睡意擴散，便可使睡眠便可得滅。
這在禪坐時，我也常用。
另外該經提到：
若汝睡眠故不滅者。
當隨本所聞法。隨而受持為他廣說。
當隨本所聞法。隨而受持．心念．心思。
當以兩手捫摸於耳。如是睡眠便可得滅。
當以冷水澡洗面目及灑身體。
當從室出。外觀四方。瞻視星宿。
當從室出。而至屋頭。露地經行。守護諸根。心安在內。於後前想。
當捨經行道。至經行道頭。敷尼師檀。結跏趺坐。
如是睡眠便可得滅。
這些也確實是一般我們因每人因緣不同遇到睡眠的問題，可克服的具體方法。
另外如智者大師或聖嚴法師就提醒我們，在上坐之前，應該先：
1. 調飲食。
2. 調睡眠。
3. 調身。
4. 調息。
5. 調心。
這也是避免或減輕睡眠蓋的有效方法。如調飲食，吃太飽血流入胃腦較易昏沉。吃太少易沒精
神也沒有經神打坐。睡眠不足禪坐亦會昏沉。心平常思緒太多，靜下來一放鬆也會昏沉。身平
常緊繃禪坐一放鬆也會昏沉。………..所以此五調對禪坐亦非常重要。這些方法我都有些體
驗。
另依六妙門，數、隨、止、觀、還、淨。如有禪定經驗，能止於一定境，就能住於定境而久
坐不疲，亦不容易昏沈。但定力上不足而不能一些止於一定境，也可退回到隨息甚至數息，以
提高專注力及正念而不易昏沈。但如果尚不能解決昏沈，那麼就可依<中阿含、十八、十二、
八十三>所提：拉拉耳朵、冷水澡洗面目及灑身體、外面走走、露地經行、然後再結跏趺坐。
再不行就只有如其他菩薩所提去睡個大覺。
一般如果我們能入到未到地定大概我們可以有兩個狀況：一個是降伏五蓋，一個是身心泯
然。在未到地定中，你的身心會消失，同時也可以降伏五蓋〈貪、噌、眠、掉悔、疑〉，也包
含降伏眠蓋。所以我們要想辦法能修到未到地定，就能解決大部份睡眠問題。你睡著的時候，
基本上內心是黑暗無光，但是如果能入未到地定的話，內在是亮起來的。那麼就可讓此定帶著
你用功，而不必太作意。當然此定還不穩定，尚會退失。退失定力，眠蓋可能又起。但能入未
到地定，可以說眠蓋的機率會相對減低很多。如要談此眠蓋，要談可能也不是三言兩語可談
完。
本版前睡眠蓋已討論很多，其實已很值得參考。佛是大智者，在佛經所記載的，及古大德
所言棄眠蓋的方法，更是我們可受教。我們後輩如能搔到一點癢處，已經不錯。
您提出：「請不要跟我引經據典，我希望各位大德能分享自己親身的經歷、方法與心得。」
的問題，或許只是要參考別人經驗，別無他意。或許你也要提出實際經驗讓大家參考？我此篇
是綜合本版前睡眠蓋的討論及本身一點看法讓你參考。
另外您提：「如果睡眠時也可以修行，那不是以類似中陰身的方式，既節省時間又省
力。」，這或許可能是密教、金剛乘的修法，或許都不是。可不可修，我不置評。
但我聽説的是在《雜阿含》卷十一「二七五」說：「…難陀…於中夜時，房外洗足入於室
中，右脇而臥，屈膝累足，繫念明想，作起覺想；……。」及《瑜伽師地論》《菩提道次第廣
論》《阿毘達磨法蘊足論》《舍利弗阿毘曇論》中在睡眠時，談到是光明想的修法。在此我就
不再多論。