坐禪嗎？
行禪嗎？
北傳禪宗的禪修？
南傳止或觀的禪修？

為什麼？
得到哪些受用呢？
可否分享？

※ 引述《qazxcv (就是這樣)》之銘言：
> 坐禪嗎？
> 行禪嗎？
> 北傳禪宗的禪修？
> 南傳止或觀的禪修？
> 為什麼？
> 得到哪些受用呢？
> 可否分享？

其實這裡的善知識很多….後學只是先來丟出一塊磚頭!

學[禪]最重要的前提是,清楚為什麼要學[禪]??也就是先要有[正見]!

以釋迦佛為例...在未解脫甚至苦行前就已經成就[無想定]與[非想非非想定]了…卻還是跑去
苦行.  為什麼???

明確的知道這個原因,才能讓自己的禪修走在[正道]上!

雖然[定]不能生出解脫的智慧,但要成就解脫的智慧又不能沒有[定的功夫].

若能知道隨順自己的因緣去學禪,就不會在未入門前先比較哪一種禪會讓自己[喜歡]?而且在
[正見]與[正精進]中不會有[比較喜歡]的這種念頭!

以後學目前的淺薄經驗..[行禪]會比[坐禪]專注.但[深觀]卻是坐禪優於行禪!

學習禪修以[正見]最為重要,當因緣成熟時,幫助您一步一腳印向前行的[善知識],自然會陸陸
續續的出現在眼前!

以上,後學粗重的磚頭,也希望能引出善知識的深入指導!

願您修持得力.常有善知識在左右!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 以後學目前的淺薄經驗..[行禪]會比[坐禪]專注.但[深觀]卻是坐禪優於行禪!

請問：您行禪怎樣用功呢？
是南傳的方式，還是北傳的？禪宗的？

這裡實在很冷淡，也很少人在看吧？
程式也不大好用，有需要調整一下。

※ 引述《qazxcv (就是這樣)》之銘言：
> > 以後學目前的淺薄經驗..[行禪]會比[坐禪]專注.但[深觀]卻是坐禪優於行禪!
> 請問：您行禪怎樣用功呢？
> 是南傳的方式，還是北傳的？禪宗的？
> 這裡實在很冷淡，也很少人在看吧？
> 程式也不大好用，有需要調整一下。

後學現在於南傳止觀上學習.

行禪是在一定距離的直線上來回行走,靜止與轉身時也各有要專心的現象!

行的初始,專心於膝蓋以下在行進中的各種肢節,肌肉的變化與四大的特性顯現!

比較熟練時,可以將心投注於整個身體在行禪時[受]的變化與四大特性的顯現!

以上僅供參考!

後學還是學習中,依老師的告誡是不應該也沒有能力回應這方面的討論!

所以將無法再回應大德的問題,敬請見諒!   期待有善知識願意參予教導!!

謝謝。

覺得南傳的用功都在心意是裡面造作，有些繁瑣，
有沒有比較好用功的呢？

※ 引述《qazxcv (就是這樣)》之銘言：
> 謝謝。
> 覺得南傳的用功都在心意是裡面造作，有些繁瑣，
> 有沒有比較好用功的呢？

    可能也要看您是如何定義禪修的，以及如何定義心意識，
畢竟在入滅盡定之前，人都是心意識的動物 XD

    請問您覺得的「好用功」大概方向為何呢？每個人的性格
和偏好不同，如果知道您的所好，或許大家也可提出比較有用
的建議。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 學[禪]最重要的前提是,清楚為什麼要學[禪]??也就是先要有[正見]!
> 以釋迦佛為例...在未解脫甚至苦行前就已經成就[無想定]與[非想非非想定]了…
> 卻還是跑去苦行.  為什麼???
> 明確的知道這個原因,才能讓自己的禪修走在[正道]上!
> 雖然[定]不能生出解脫的智慧,但要成就解脫的智慧又不能沒有[定的功夫].
> 若能知道隨順自己的因緣去學禪,就不會在未入門前先比較哪一種禪會讓自己[喜歡]?
> 而且在[正見]與[正精進]中不會有[比較喜歡]的這種念頭!
> 以後學目前的淺薄經驗..[行禪]會比[坐禪]專注.但[深觀]卻是坐禪優於行禪!
> 學習禪修以[正見]最為重要,當因緣成熟時,幫助您一步一腳印向前行的[善知識],
> 自然會陸陸續續的出現在眼前!

    newgolfwcl 的分享很不錯，也有見地，讚一個！

    我想學佛有一段時間的人，都會有機會接觸很多法門，雖然說
還不到八萬四千個，不過足夠讓人目不暇己了。我光是接觸過的附
佛外道的法門都多到記不清了 :Q

    在依循佛陀正法，由戒生定、依定發慧的前提下，個人也覺得
沒有好或不好的法門，只有應不應機的法門。

    回這文章卻不提自己修的法門，好像不夠意思，所以個人就不
吝淺薄，胡言亂語一下：

    如果就時間來衡量，個人花最多時間修習的，應該是安般和習
誦（讀經），大概是比較懶得動吧 XD

    不過效果最明顯的，卻是禮懺和持咒，只是可惜我太懶得動了，
所以通常還是安般和讀經。

    所謂效果的明顯，在於自知心性上的雜染，也可由夢境間接看
出。通常在塵世打滾一陣子沒作功課，遇到貪瞋痴較重的情境，例
如商場上的壓力或人事上的傾扎，一丁點的定力也就散掉了。而要
怎麼收心，較快的進入狀況？禮懺和持咒能有很快的效果，會夢到
回學校準備考試了...夢境較快的變清明、甚至夢中知夢。而若單
靠安般，得要長很多的時間才能達到同樣的清明程度。

    不過當然，真的要四禪八定還是要靠安般，禮懺和持咒還是
比較粗重的。

    另外，在日常生活上，推薦修習有基礎的同學在齋日時持齋法，
功不唐捐。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     如果就時間來衡量，個人花最多時間修習的，應該是安般和習
 謝謝回答。您是這裡的版主嗎？

安般是數息？觀呼吸嗎？觀到最後會是怎樣的情況？
人在定中是不覺呼吸的，或者說要進入禪定實是要忘了呼吸的，
數息與之會不會矛盾？

※ 引述《qazxcv (就是這樣)》之銘言：
> 坐禪嗎？
> 行禪嗎？
> 北傳禪宗的禪修？
> 南傳止或觀的禪修？
> 為什麼？
> 得到哪些受用呢？
> 可否分享？
  
  禪，原為 ( 巴利語：，jhāna，梵語：Dhyāna)翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮：即
於一所緣境繫念寂靜、正審思。既是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，
稱為“定”；“觀”既是作種種的觀行。禪定包含“止”和“觀”，“止”和“觀”都是由梵
文翻譯過來的。
站在漢傳佛教立場解釋禪為： "禪" 者 "佛之心". 當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚
自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、痴，當下就把它照破。所以，對外境不起攀緣染著，自
內照而不昏沉無記是也。 禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安
然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨
一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行
行，修一切善而不執著所修之善。
站在南傳立場解釋禪為：禪定包含“止”和“觀”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ）令心專注不散
和“觀”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）作種種的觀行。以持戒清淨，修習培養正念來修習四念處的
正定，並以四念處的正定修依遠離、而離欲，住滅，在行、住、座、臥皆保持正念修四念處而
修向於捨達於涅磐。
因此不管南傳、北傳的禪修，坐禪、行禪在修行上原則上是不偏廢的。
但依個人根性、個性及喜好，是可選擇適合者入門，亦無所謂定法。
但禪修結合在日常生活中，是禪修的整個根本、重點和目的。不要把修行與日常生活，放在兩
個隔離的世界裡。因此最後坐禪、行禪在修行上是一如的，坐與行皆在禪修。
佛教將禪定修行的姿勢，分成行、住、坐、臥四者，以坐禪為修練的核心。
禪坐，又稱坐禪、打坐、靜坐或宴坐，以坐姿修習禪定的方法。也就是以坐姿行禪法為方便，
可以使人身心安頓，發定生解，現證本來。
行禪，也是佛教最廣為流傳的禪修形式之一。行禪的時候每一個動作都要非常地慢，很清楚的
感覺每一個動作的進行，每一步都要很清楚，每一步都很輕、很慢，不要讓知覺迷糊，含糊籠
統的。
所以要禪坐或行禪就以自己適合作選擇。

Hello qazxcv 兄您好，

※ 引述《qazxcv (就是這樣)》之銘言：
> >     如果就時間來衡量，個人花最多時間修習的，應該是安般和習
>  謝謝回答。您是這裡的版主嗎？

    我不是這個版的版主，不過大家不分是不是版主，都可暢所欲言啦。

> 安般是數息？觀呼吸嗎？觀到最後會是怎樣的情況？

    嗯，安般就是「出入息」的音譯，也就是觀呼吸。

> 觀到最後會是怎樣的情況？

    好問題，我將佳文「四念簡介」給翻了出來，剛剛好回答您的這個
問題。過二天站友會開始貼到 BudaHelp 版，給您參考。

> 人在定中是不覺呼吸的，或者說要進入禪定實是要忘了呼吸的，
> 數息與之會不會矛盾？

    沒專心不可能入定，要入定得先要專心，安般就是專心的入手方法。

    觀呼吸聽起來容易，真的實作起來才發現真是不簡單啊！

    觀安般是從「身」開始觀，之後還有受、心、法，一個階段比一個
階段微細，也就能到達更深的定境。等證了「空」，那這些階段、方法
都只是過渡的，所謂法尚應捨，何況非法。

    不過我剛學佛時也曾這麼想，剛打坐就想說萬一我等下入定三個月，
家人以為我死了，怎麼辦？會不會一入定就到彌勒佛時代了？糟糕！

    一柱香下來，就發現想太多了 XD

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《qazxcv (就是這樣)》之銘言：
> 坐禪嗎？
> 行禪嗎？
> 北傳禪宗的禪修？
> 南傳止或觀的禪修？
> 為什麼？
> 得到哪些受用呢？
> 可否分享？
單單純純的安住
了知內外
休息萬事
諸法各住本位 不去刻意造作
如果說散亂是念頭 斬斷散亂只是另外一種念頭罷了
念頭來去皆是因緣法 其無常 無我
若說我在禪修 也只是一種造作
我用的是默照禪
對於內觀有很大的幫助
修禪不能躁進 循序漸進並不是懈怠
應先發四無量心而後行禪 發對的心 方向才會正確

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> > 請問：您行禪怎樣用功呢？
> > 是南傳的方式，還是北傳的？禪宗的？
> > 這裡實在很冷淡，也很少人在看吧？
> > 程式也不大好用，有需要調整一下。
> 後學現在於南傳止觀上學習.
> 行禪是在一定距離的直線上來回行走,靜止與轉身時也各有要專心的現象!
> 行的初始,專心於膝蓋以下在行進中的各種肢節,肌肉的變化與四大的特性顯現!
> 比較熟練時,可以將心投注於整個身體在行禪時[受]的變化與四大特性的顯現!
> 以上僅供參考!
> 後學還是學習中,依老師的告誡是不應該也沒有能力回應這方面的討論!
> 所以將無法再回應大德的問題,敬請見諒!   期待有善知識願意參予教導!!

这里有个问题，在行禅时专心在膝盖以下以及四肢的“受”感， 那这个&#26
102;候呼吸还专注吗？ 还
是不理会呼吸？  如果理会呼吸又去理会四肢，会有分心は暇的感觉，反而会很散乱。应&
#35813;怎么
办