本法由來為珀瑪迦爾波祖師（白蓮花祖師）比較在西藏流行的各種大手印
法本的優缺點，除去無根據的部分，編成「大手印瑜珈法要」，傳承至今
。1916年，諾浦喇嘛在不丹將此法要公開。（編者按語：「不專注于物體
之瑜珈」顧名思義，是不以注意力集中於某事物上的方法，屬於有關散亂
之對治法門。）

藏密白教大手印瑜珈的「不專注于物體之瑜珈」：

一、切斷想念法（切念法）
靜坐中雜念紛至沓來，我即用切念法：一念方生，剎那齊根切斷，如空中
閃電。但抑制一念，繼起之雜念復至，我應以警覺之心，繼續抑制，繼續
禪定。
努力抑制繼起之念，而雜念接踵而來，使學者知道雜念之來永無止境。這
樣，便認識雜念是入定的敵人，得到精神止安止的第一步，這做「初能止
」。學者感到無終止的想念之流，如平靜流水，自己猶如靜坐岸上，看流
水常逝。得此境界，即使時間極短，亦可了解想念之生滅。
切念法乃習定之初步。妄想忽起忽落，切不勝切，是進步而非退步，遂不
得不用放任想念法。


二、放任想念法（縱念法）
縱念法即念頭來時不管它，不隨它去，亦不阻止它，一如放童放牛羊于原
野，任其散漫行動，漠不關心，而禪定如前，跟著想念不再發生，心就到
達安止境，這叫做「中能止」，心如平靜之流水。
白教祖師說：「心不整治則自明，水不擾動則自清。」又說：「完全放棄
整治但縱任之，則心永安止。」
但此時亦有想念易動，如天上流星，剎那閃光經過天空而不中斷。學者須
身心放鬆，沉澱心中想念。
總結上面兩段切念法和縱念法，則知能切然后能縱。薩羅哈大師說：「若
束縛之，此心反欲奔馳于十方；若放任之，此心反得安止而不動。」


三、心不動念法
繼切念、縱念之法，為使達到更深入之禪定，進入絕對之安止境，又有四
法：
（一）捻線法
入定如捻線，不可太緊，不可太鬆，要均勻而恰到好處。
學者最初入定，易于緊張，使用剎那切念法，但想念紛至沓來，切不勝切
；當疲勞時，轉變方式用縱念法，而太放縱，學者又失之怠惰。為使張馳
得宜，操縱合度，如捻線法，細心而均勻，則心得安止。

（二）斬繩兩段法
學者用切念、縱念、捻線等法習定，如終不免于想念紛紜，難得安止，乃
因沒有放棄認知的本能，于是產生新的想念，心與想念糾纏膠固，如稻草
之扭結為繩，成為思念之流。這時必須下決心，維持不分心的警覺，如斬
繩兩段，放棄能知及所知，使心停在被動的安止境，心隔離所有心智作用
，想念之流斷矣。

（三）兒童觀畫法
學者修習至此階段，可能經歷種種奇異境界，得見種種奇異現象。為使學
者對這些奇異的內外景，不產生絲毫愛憎取捨，故設此有如兒童觀畫的視
覺方法。
兒童觀畫法譬如兒童乍入寺廟，驟觀種種奇形怪相之壁畫，雖必注目凝神
，一一觀看，心以為樂，惟幼稚心理，一片天真爛漫，雖極悅目怡神，然
其心志固毫無所染念于其所觀者。學者持心要必類此，故以此為喻。
修習兒童觀畫法，學者之心如象，因象笨重而不野，無取無捨。而無取無
捨為修心之無上口訣；又比喻拴象于柱，即此心得所安置，其靈明之真心
識體，乃得安住真空，各種靈息攝入體內脈道，出現輕妙狀態，感覺身浮
空中，得空明大樂境，學者幾乎昏暈。這些幻象，學者即不因悅而又取，
亦不因不悅而捨。（編者按語：上述之內外景象，因人而異，未必人人都
會有相似之內外景象出現，兒童觀畫法之重點在於，當這些景象出現時，
修行口訣為「無取無捨」。）

（四）象體無覺法
我心如象，因象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，不為所動。
學者修習禪定有一定程度定力后，一有雜念生起，即必有一種自能制止雜
念的防止意識，同時發生。此種防止意識不尋自來，自動發生，一逢雜念
，自能不容其增盛而斷滅之。這正像象體天賦與生俱有之厚皮，以護其體
，使自不覺刺痛一樣。（編者按語：當學者達到相當程度的定力後，自有
一種防止意識會自發產生以制止雜念，即對雜念既不阻止，也不為所動。
故將大象比喻為心，因為象皮特別厚，雖然遇到荊棘之刺，但不怕被刺，
毫無所覺，坦然自在，這樣心也就不為所動了。）


以上「不專注于物體之瑜珈」自切念法至象體無覺法，循序以進，自成一
系統，不可分割，總成一法，且與「專注無氣息物體之瑜珈」和「專注有
氣息物體之瑜珈」之密法平列，修彼即不必修此，修此即不必修彼。（編
者按語：「專注無氣息物體之瑜珈」主要有兩種方法：「專注小木塊或小
球法」及「觀想佛像、字像、明點法」；「專注有氣息物體之瑜珈」主要
有兩種方法：「金剛數息法」與「寶瓶氣」，在此就不詳述了。）


本文主要摘自下列書籍：
邱陵：《密宗秘法》，民國84年1月再版，台灣，新智出版社，第四十頁至
第四十四頁

對本文有興趣者宜再參考下列書籍：
胡之真：《藏密法要》，台灣，新文豐

本法雖為諾浦喇嘛所公開，但若欲修習本法，宜求教於有此傳承之藏密上師
◆ 修改: 05/11/02 22:52:17 <220.138.228.235>