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禪與心靈環保《禪修菁華集七、活用》
#1
出太陽了
禪與心靈環保                                                 聖嚴法師


人類的生活環境

  人類的生活環境大約有四種:
  一、物質的生活環境∣∣衣、食、住、行、教育和娛樂等設施。
  二、精神的生活環境∣∣屬於形而上的,超越物質的心靈活動範圍。
  三、人間關係的社會環境∣∣個人與家庭、社會、國家間的人際關係。
  四、人類所依的自然環境∣∣山河大地、森林水源等自然資源。

  不過上述四項都不是我所要討論的重點,我所要闡述的,偏屬於禪修者的心
靈領域,與世俗所說的精神生活大不相同。


禪修者的內心環境

一、常人總是向心外的環境追求和抗爭

  一般人總以為自己時時刻刻都和自己生活在一起,形影不離,因此認為,只
有自己最認識自己,最了解自己。然而卻很少有人意識到,自己只存活在自己的
心外,而不是心內;能夠生活在自己心內的人極少。因為生活所需泰半來自身外,
誤以為所有的煩惱困擾也都來自外界,所以不停地向心外的環境追求和抗爭。
  驕慢心重的人,固然喜歡伸張自我,操控外境;缺乏自信的人又常覺得個人
渺小無能,有如蜉蝣寄生、滄海一粟,因此也不斷向外馳求。現代人常常抱怨生
活範圍的侷迫,好像空間太小、時間太短,這正是因為你生活在心外,身、心無
法統合的關係。

二、禪修者發現內心世界廣大無垠

  天文界利用精密的高科技望遠鏡,接二連三,發表了許多新的星宿;似乎我
們所探觸到的範圍,已經夠深夠遠了。然而我們內心世界的深廣遼闊,又何止於
此經常我們感受到種種的壓迫和束縛,例如:空間太小、活動範圍狹窄、活動老是
不夠用、責任卻沒完沒了……,總之,既不自由,也不自在。其實要擺脫這些障
礙並非不可能。只要深入去開發自己的內心世界,讓自身臻於禪境,就能達成目
標。

  開發內心世界的方法有:

  だ@心和決心的潛力無限。

  也許有人會說:﹁這恐怕不容易吧!﹂其實只要你有願力和決心,就會發現
潛在的能力無限。所謂的潛能,包括智慧和影響力。兩者並存時,時空上都可以
延伸至無限。這對一般人來說,大概不是一件容易了解的事。但是確實是可以做
到的。

  ワw中能夠經驗到時間與空間無限。

  時間和空間的長短,只是內心的一種體驗。時間固然有著客觀的依據,但若
取決於主觀的感受,則沒有一定的標準。有人在定中過了三天,當他入定之時,
宛如進入無限,出定之後,又似覺得入定的時間剎那即逝。所以,進入無限,時
間於他,已經不存在了,而剎那即逝的感覺,又表示了時間的快速流轉。前者是
無限量的長,後者則是無窮盡的短。換言之,在定中時間可以無限的綿延,一旦
出定,又覺得怎麼才合一下眼,已經過了幾天。

  放下自私的立場,可以發現心量之大,包容無限。

  當我們走出狹隘的自我中心時,會發現這個世界很小,而心量卻很大,大到
可以包容宇宙間所有的人、事、物。所謂﹁心包太虛﹂即是。

  伅}悟之後即能體會到超越一切的無限。

  吨漱艉坐j,大於身外的宇宙,內心之深,深過無垠的宇宙。

  不過,要做到﹁心包太虛﹂,那是開悟者的境界。開悟雖是一個誘人的名詞,
但是要開悟卻不是那麼容易,得透過種種的方法。因此,接下來我要介紹禪修者
如何開拓心境,以及保護自己的心靈。

  在介紹之前,我想請諸位先用三分鐘來靜坐:把眼睛閉起來,身體靠著椅背,
臉部肌肉放鬆,肩頭、手臂放鬆,雙手平放在膝上。試著把小腹也放鬆,這時候
你的全身都是放鬆的。心裡要有幾分歡喜,且盡情享受呼吸,清清楚楚知道空氣
自鼻孔出入的感覺;頭腦要放鬆,眼球尤其更要放鬆,因為當我們大腦在活動的
時候,眼球通常是用力的;眼球一鬆,頭腦就是鬆的。臉部放鬆,嘴要有笑意,
以十分喜悅的心情來感受生命中最重要的呼吸。身上有哪個部位覺得不舒服的
話,可以調整一下姿勢,繼續放鬆……..。

  現在諸位是不是覺得輕鬆一些了?這個方法簡單易學,隨時隨地都可以派得
上用場。但是最好不要超過五分鐘,否則不是睡意來襲,就是妄念紛飛。
禪修者如何保護心靈環境

一、身體要動

  一般人以為禪坐完全是靜態的,其實不然。正確的坐禪姿勢能使身體健康,
放鬆全身肌肉、關節、神經,使得分泌系統、消化系統以及循環系統正常運作,
是靜態中的活動。

  有些人為鬆弛神經,常常求助於按摩師,殊不知坐禪的效果比按摩更佳,因
為禪坐能令我們身心徹底放鬆,而當你在接受按摩時,心情可能仍是緊張的。打
坐可以抑制身上壞細胞的生長,同時對高血壓,風濕症以及神經衰弱等慢性疾病
有相當的療效。

  當然,禪坐不是外科手術,更非仙丹妙藥,乃是讓你的健康在不知不覺中漸
入佳境,而達到治療的目的。例如今天演講的翻譯王明怡先生,就是一個很好的
例子。十九年前,他苦於劇烈的頭痛,而無法專心讀書或工作,為了紓解壓力,
他求助於禪坐,大約只經過半年的練習,惱人的頭痛就不治而癒了。當然,他的
頭痛也算是個善巧的因緣,於他、於我都有利,如果不是頭痛的緣故,他就不會
來學佛,而我就少了一位得力的翻譯。

  所以有病在身不見得不好,即使最初讓你痛苦難安,但是假如有好因緣的
話,經過妥善的處理,結局反倒可能是意想不到的好,因此,逆境來磨時,不要
抱怨,好好的去面對、處理它,也許就能夠將痛苦化為一種助緣,而開創出一番
新的局面。

  禪修的人除了靜坐之外,也有許多運動的姿勢和方法,例如印度的瑜伽術、
中國的少林拳以及道家的太極拳等。現代人流行做健身運動,把瑜伽術、少林拳
等當做一種純粹的體操或武術,而忽略了與之息息相關的禪坐,實在是本末倒
置。其實不論是瑜伽術或少林拳,都是因靜極而後動的功夫。因為禪坐一久,雜
念頓除,內心凝定,乃在靜中引發身體的自動,從而發展成有規律的拳法或體操。

  這就是為什麼許多武術教頭和瑜伽教師,在到達某種程度後,常感其中有所
不足,而渴求禪修。

  經常有人問我:﹁現代人的生活步調這樣緊湊,要如何修行?﹂我告訴他
們:﹁日常的生活工作就是修行。﹂

  一般人聽到禪修,腦中浮現的都是深山古洞或寺院道埸。殊不知禪行者的生
活作息,如擔水搬柴等,無一不是修行。唐朝有一位百丈禪師主張:﹁一日不作,
一日不食。﹂他的工作就是耕種,耕種就是禪修。古代的山裡,沒有水、電、瓦
斯,生活裡少不了擔水搬柴。你若問山僧:﹁山上何所事?﹂他一定告訴你:﹁無
非擔水搬柴!﹂但是,這就是在修行。至於專司管理的職事僧,也將與信眾的接
觸談話,視為禪修活動。

  身體在做什麼,心也就在做什麼。說話的時候要清清楚楚的知道自己在說些
什麼;勞動的時候,心也不離開手和腳。這樣,任何事情都可以做得非常好。所
以散步、旅行、駕車、餵孩子乃至上廁所,都是修行;以平常心做平常事,就是
禪修。

  在我主持的一次禪七期間曾發生一個小插曲。禪七期間我們均會分配禪眾一
些工作,有一次有位禪眾專司廁所的清掃,他在刷洗的時候,因為太過投入,以
致物我兩忘,把守在門外等候用廁所的人們也都給遺忘了。一位苦候多時的同修
忍不住問他:﹁你快要好了嗎?﹂

  他渾然忘我的說:﹁啊!慢慢來吧!我正在享受工作中的樂趣!
另一個人也插嘴問說:﹁你究竟什麼時候做得好啊?﹂

  他說;﹁我希望永無盡期的做下去。﹂

  第二天清早,正在用餐的時候,他看到放在餐桌上的一把水果刀,忍不住失
聲大叫:﹁這個東西怎麼會放在這裡?﹂

  我問他;﹁怎麼回事啊?這把小刀不是用來切水果的嗎?﹂

  他摀著嘴巴說:﹁我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的汙垢呀!﹂

  沒有人責罵他,因為在那個時候,他不會注意到這把刀不可以拿進廁所。不
過諸位大可不必擔憂,在一般的生活當中,不太可能發生類似的例子。心念要到
達像他那樣集中的狀態,需要經過幾天幾夜的禪修。常人能做到專心在所做的動
作上就已經很好了,譬如開車時,就專心開車,這樣你的車子一定可以開得很好。

二、心靈要靜

  我們坐禪時要先練習靜心,靜而後能安,因此我們剛才練習的五分鐘靜坐法
要先學會。先把頭腦放鬆,再把心中的念頭放下,光是體驗呼吸的感覺,接著再
體驗小腹起伏的狀況。當身體放鬆,心中沒有雜念起伏時,可能會因昏沈而打瞌
睡,這時可以散步或數息來驅除睡意。只是散步之時,要注意雙腳的感覺,一方
面也可以享受散步的逸趣。而禪坐時,則宜仔細體會小腹起伏的感覺,但是不要
故意用意志力來控制小腹的起伏。

  面臨外境困擾時,先要想到那是外境不是我,再體驗呼吸,了解心情和心念
的狀態。許多人欠缺智慧,明明知道問題不在自身出而在外境,卻偏偏受影響,
變成自己的問題,這是非常愚痴的。例如既是人,總不免會受到誹難、誣衊和抨
擊;然而有很多人遭受這些境界,已經受到傷害了,還不能控制自己的情緒,而
任由怒氣和煩惱再次傷身。

  我每次演講後,總會聽到一些不同的聲音。有些人給予讚歎鼓勵,也有一些
人提供建議批評。對於這些意見,我通常靜靜的聽,聽後告訴自己:﹁哦!他們
是這麼說….﹂也許他們都可以做為我的老師,但是這麼多意見相左的老師,我
究竟何去何從?總不能無所適從地跟著人家的批評,失去了自己的主宰。因此,
經過仔細過濾後,如果確實可行,我一定從善如流,實在是無法接受的話,我也
不會生煩惱。

  如何隨時隨處練習靜心?︽六祖壇經︾說:﹁瞋愛不關心,長伸兩腳臥。﹂
並非身體不工作,而是心中無對象可瞋,無對象可愛,即是無自私心,所以也無
煩惱。

  百丈禪師每日忙著工作,弟子雲巖禪師即問:﹁和尚每日驅驅為阿誰?﹂師
曰:﹁有一人要。﹂雲巖云:﹁因什麼不教伊自作?﹂師曰:﹁他無家活。﹂每
天工作只是做人的本分,不是為自己爭取什麼。既然不為己求,做什麼事心都安
靜。例如黃檗禪師不為求佛、求法或求僧,卻仍經常禮拜。

三、心靈清靜環境也清淨

  ︽維摩詰經︾說:﹁隨其心淨則國土淨。﹂又說:﹁隨成就眾生則佛土。﹂
第一句是說心靈若能不受內外環境所困擾,雖然照常生活在人間,等同於生活在
佛國的淨土。第二句話是說,若是能放下自我的私心,而為一切眾生作不求回饋
的服務,內心的平安歡喜,也等於生活在佛國淨土。

  事實的確是如此。且拿雨天做例子,當我們心情愉快的時候,風聲、雨聲都
覺得聲聲悅耳,而當心情惡劣時,就會有﹁秋風秋雨愁煞人﹂的感觸了。

  我也曾經目睹一對夫婦,因為出發點的不同,而對幼兒的哭鬧有著截然不同
的兩極反應。那位做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲,氣咻咻的叱喝道:﹁哭!
哭!哭!就是會哭,沒看過這麼壞的小孩!﹂而剛從房間走出來的母親卻喜孜孜
的說:﹁啊!這孩子有這麼大的哭勁,表示他很健康!﹂夫婦兩對於孩子哭聲的
感受如此不同,諸位可曾意會到其中的妙處?如果你們有這樣的小孩,你會如何
處理?

 如同這位母親一樣,假如我們心中有愛,時時所想的就是付出和助人,那麼你
所看到的世界和眾生,都會是溫暖可愛的。所以,佛經裡的道理,並不全是高深
莫測,難以理解的,那是人人都可以去領會和實踐的。

  我常建議人要練習著以禪修者的健康心靈,來看待世間。

  世間的一切現象都是有原因的,順利的事有它發生的原因,不順利的也有它
的原因,不知道原因也是一種原因,所以要有﹁不以物喜,不以己悲﹂的胸懷。
得志時不必興奮,失意時毋需沮喪,一切終歸無常。

  世界一切現象都是新鮮的:好的是新,壞的也是新。深夜將盡的時候,天色
可能是最黑暗的,不要厭惡,因為黎明快要到了,黑暗不過是個過程。在過程的
轉換當中,沒有一樣東西不是新鮮的。

  世間所有現象全是美好的:成功是美好的結果,失敗也是美好的經驗,怎麼
可能兩面都是美好的呢?其實只要不管碰到順境還是逆境,都想:﹁成功是美好
的結果,失敗是美好的經驗。﹂這樣,便沒有什麼事情會讓你生煩惱,生活就會
變得很有意義。

附錄:現場即席答問

問:這世界充滿了各種不公平又無可奈何的事,例如戰亂等,令許
多無辜者遭殃,請問我們也可以把這些當做是美好的事物嗎?

答:這些是慘痛的經驗。歷經戰火之後,人類的智慧往往有所提昇。戰火固
然可怖,但是這個經驗可以提醒人不要去重蹈覆轍。所以當我們面對苦難時,最
重要的是去改善處理,而不是坐在那裡痛哭流涕。我有兩句話奉贈諸位:﹁用智
慧處理事,以慈悲關懷人。﹂因為僅為受難者哀傷是無濟於事的。

問:當我們聽到噩耗時,可能會十分哀傷,接到喜訊時,也不免興
奮不已,但是您又說在散步或呼吸的時候,每一分鐘都可以充滿喜悅,
這兩者之間,似乎有點矛盾。

答:問題發生時,若說完全毫無哀傷或興奮,大概不可能,但是事情既已發
生,也只好用方法來疏導情緒,使之不致太過哀痛或興奮。常人免不了情緒波動,
只有大徹大悟的人,才能既有慈悲又沒有煩惱。我剛才講的散步或呼吸,
只是一種方法,用來調整心境,但是這個方法並非一蹴可及,而需要反覆不斷的
練習。

問:平常專注於呼吸走路時會感覺喜悅,請問這種喜悅的感受,可
不可以達到高深的境界?

答:不容易!因為這只是初步的訓練。但是如果你確實已有禪修的深厚基
礎,散步也就可以不離高深的禪境了。

問:作為一個出家師父,您認為美國的在家居士和老師的關係應該
是什麼樣子?如果有一群人,經常固定的在一起練打坐,這樣可否取
代老師和學生之間的關係?

答:老師有兩種作用,一是以正確的觀念和安全的方法來指導學生;二是在
形象上影響學生,有大修行的人,學生只需要見到他的生活威儀,便會感受修行
的好處。所以有師父在旁指導,與沒有師父在旁指導是截然不同的。當然,有的
老師只是告訴學生當怎麼做,而他自己不一定也怎麼做,這對學生可能有害。所
以如果幾個人組成團體互相學習也沒有什麼不好,只要負責領導的人對禪修的知
見很清楚,有沒有開悟倒是其次,正知正見卻很重要。

問:這世上有許多充滿瞋心怨毒的人,他們有的是天生,有的是環
境所逼。但是這些人既不會打坐,也不知道修行。請問法師,有什麼
方法能讓這些人比較覺醒?

答:除了多給他們愛護與關懷外,別無其它辦法。我們只能用信心和願心來
為他們祈禱,這是屬於宗教層面上的事。以禪法來化度,恐怕一時難以廣泛地收
效。但是假如你能主動接觸他,關懷他的話,也許可以逐漸影響他。不過,那需
要付出極大的愛心和耐心。


(原刊於《人生》一七O期)

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Wed Aug 7 20:44:44 2002
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