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jtf
請問一下.....
#1
如常
 
什麼是四念住？該如何下手？
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egofree
Re: 請問一下.....
#2
吃喝拉撒 Zzzz...
 
※ 引述《jtf (如常)》之銘言：
> 什麼是四念住？該如何下手？

什麼是四念住？該如何下手？

四念處又名四念住 是通往解脫的道路
是觀慧-不淨、苦、無常、無我-的培育

佛陀在巴利藏〈念處經〉開示：
：「比丘們！如修行人欲潔淨眾生，超越悲苦煩惱，行正道而証涅槃，
這是唯一的途徑，也就是四念處。」

四念住就是:
觀身不淨，觀受是苦，
觀心無常，觀法無我。


(1)身不淨：偶門每天都要洗臉、洗澡-所以 身體是污濁的、是不美好的
(2)受是苦：偶門無時不在接受感官上的刺激 有可意的(無常故苦) 有不可意的
(苦)，有不苦不樂的，感受容易變易，心放不下就會有苦
(3)心無常：偶門的心 流轉不息 如猿猴、野馬一般 不能安止一處
(4)法無我：就是 只有法 沒有我

修習參考：
漢藏及南傳巴利藏兩大藏經裡頭提到四念處的地方，可以說不勝枚舉，共有十八經
之多，分別載於漢藏的中阿含、增一阿含的四意止經及巴利藏的中部、長部阿含等
處。


祝您 修行成功

--
想要的 遠比 需要 來得多
欲望 是 一座 外表華麗誘人 裡頭卻空無一物 的城堡
人們向外追求欲望 永遠不能滿足
所以 他們一直把希望 寄託在 下一座 空城-----------
2003年12月30日 14:23:07 星期二
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bv4pr
Re: 請問一下.....
#3
BBCALL
 
※ 引述《egofree (吃喝拉撒 Zzzz...)》之銘言：
> (1)身不淨：偶門每天都要洗臉、洗澡-所以 身體是污濁的、是不美好的
> (2)受是苦：偶門無時不在接受感官上的刺激 有可意的(無常故苦) 有不可意的
> (苦)，有不苦不樂的，感受容易變易，心放不下就會有苦
> (3)心無常：偶門的心 流轉不息 如猿猴、野馬一般 不能安止一處
> (4)法無我：就是 只有法 沒有我

四念處並不止如此這般淺薄的解釋，四念處是八正道中，正念的修行方法，說的清
楚一點，就是對身、受、心、法加以觀察，使每一個人都能達到煩惱止息的境界。
正念是屬於戒、定、慧三學中的定（samadhi）學，因此，四念處即是正法的定學
〈禪定〉。

要步入正念之前，應先要能持戒，要能持戒，則先要有正業（行）、正語和正命，
但是，又在此之前，沒有正見，則戒、定、慧三學就無法入門的。

略說四念處：

(一)身念住，又作身念處。即觀身之自相為不淨、非常、苦、空、非我等。
(二)受念住，又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由。
(三)心念住，又作心念處。即觀心之生滅無常。
(四)法念住，又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生。

《大念處經》中世尊說：

「諸比丘，為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向
道，即四念處。」

可知，修習四念處是唯一趣向道，可得四果。
--
淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
╙═══ BBCALL ═══╜
2003年12月30日 20:27:25 星期二
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arkii
Re: 請問一下.....
#4
觀心自在自在無礙
 
    如果我記得沒錯，你可以參考聖嚴法師禪
  修精華集中，對默照禪的解釋，好像還有四
  念處相關的開示。

    我都看得懂，表示剛開始學可以參考 #_#



※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> ※ 引述《egofree (吃喝拉撒 Zzzz...)》之銘言：
> > (1)身不淨：偶門每天都要洗臉、洗澡-所以 身體是污濁的、是不美好的
> > (2)受是苦：偶門無時不在接受感官上的刺激 有可意的(無常故苦) 有不可意的
> > (苦)，有不苦不樂的，感受容易變易，心放不下就會有苦
> > (3)心無常：偶門的心 流轉不息 如猿猴、野馬一般 不能安止一處
> > (4)法無我：就是 只有法 沒有我
> 四念處並不止如此這般淺薄的解釋，四念處是八正道中，正念的修行方法，說的清
> 楚一點，就是對身、受、心、法加以觀察，使每一個人都能達到煩惱止息的境界。
> 正念是屬於戒、定、慧三學中的定（samadhi）學，因此，四念處即是正法的定學
> 〈禪定〉。
> 要步入正念之前，應先要能持戒，要能持戒，則先要有正業（行）、正語和正命，
> 但是，又在此之前，沒有正見，則戒、定、慧三學就無法入門的。
> 略說四念處：
> (一)身念住，又作身念處。即觀身之自相為不淨、非常、苦、空、非我等。
> (二)受念住，又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由。
> (三)心念住，又作心念處。即觀心之生滅無常。
> (四)法念住，又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生。
> 《大念處經》中世尊說：
> 「諸比丘，為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向
> 道，即四念處。」
> 可知，修習四念處是唯一趣向道，可得四果。

--


      戒律為佛法的基礎，若言學佛，須常自律
Wed Dec 31 09:48:13 2003
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ilanese
Re: 請問一下.....
#5
重生！
 
    聖嚴法師於《禪修菁華集》套書中回答其他人問題中曾指出，默照禪與大手印
及南傳佛教部分修法有相類之處（以下摘錄其段落）。

問︰小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？
得以截長補短、相輔相成否？

　　答︰四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷十
　　　　九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的
　　　　我執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派
　　　　，教授初學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨
　　　　觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪
　　　　法。

　　　　禪法可分作兩類︰嫎是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不
　　　　用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依
　　　　附，不假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普㧢，故有第娋
　　　　類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身
　　　　抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，
　　　　此即適合於一切根機的觀行法。

　　　　再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，
　　　　大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照
　　　　禪，可能與此相近。

　　　　居士所說︰「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，
　　　　所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師
　　　　教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴
　　　　經》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學
　　　　之時，即能嘗試相輔相成的。
Sun Jan 4 18:29:38 2004
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