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請問一下.....
#1
如常
什麼是四念住?該如何下手?
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Re: 請問一下.....
#2
吃喝拉撒 Zzzz...
※ 引述《jtf (如常)》之銘言:
> 什麼是四念住?該如何下手?

什麼是四念住?該如何下手?

四念處又名四念住 是通往解脫的道路
是觀慧-不淨、苦、無常、無我-的培育

佛陀在巴利藏〈念處經〉開示:
:「比丘們!如修行人欲潔淨眾生,超越悲苦煩惱,行正道而証涅槃,
這是唯一的途徑,也就是四念處。」

四念住就是:
觀身不淨,觀受是苦,
觀心無常,觀法無我。


(1)身不淨:偶門每天都要洗臉、洗澡-所以 身體是污濁的、是不美好的
(2)受是苦:偶門無時不在接受感官上的刺激 有可意的(無常故苦) 有不可意的
(苦),有不苦不樂的,感受容易變易,心放不下就會有苦
(3)心無常:偶門的心 流轉不息 如猿猴、野馬一般 不能安止一處
(4)法無我:就是 只有法 沒有我

修習參考:
漢藏及南傳巴利藏兩大藏經裡頭提到四念處的地方,可以說不勝枚舉,共有十八經
之多,分別載於漢藏的中阿含、增一阿含的四意止經及巴利藏的中部、長部阿含等
處。


祝您 修行成功

--
想要的 遠比 需要 來得多
欲望 是 一座 外表華麗誘人 裡頭卻空無一物 的城堡
人們向外追求欲望 永遠不能滿足
所以 他們一直把希望 寄託在 下一座 空城-----------
2003年12月30日 14:23:07 星期二
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Re: 請問一下.....
#3
BBCALL
※ 引述《egofree (吃喝拉撒 Zzzz...)》之銘言:
> (1)身不淨:偶門每天都要洗臉、洗澡-所以 身體是污濁的、是不美好的
> (2)受是苦:偶門無時不在接受感官上的刺激 有可意的(無常故苦) 有不可意的
> (苦),有不苦不樂的,感受容易變易,心放不下就會有苦
> (3)心無常:偶門的心 流轉不息 如猿猴、野馬一般 不能安止一處
> (4)法無我:就是 只有法 沒有我

四念處並不止如此這般淺薄的解釋,四念處是八正道中,正念的修行方法,說的清
楚一點,就是對身、受、心、法加以觀察,使每一個人都能達到煩惱止息的境界。
正念是屬於戒、定、慧三學中的定(samadhi)學,因此,四念處即是正法的定學
〈禪定〉。

要步入正念之前,應先要能持戒,要能持戒,則先要有正業(行)、正語和正命,
但是,又在此之前,沒有正見,則戒、定、慧三學就無法入門的。

略說四念處:

(一)身念住,又作身念處。即觀身之自相為不淨、非常、苦、空、非我等。
(二)受念住,又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由。
(三)心念住,又作心念處。即觀心之生滅無常。
(四)法念住,又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生。

《大念處經》中世尊說:

「諸比丘,為眾生之清淨,為度憂悲,為滅苦惱,為得真理,為證涅槃,唯一趣向
道,即四念處。」

可知,修習四念處是唯一趣向道,可得四果。
--
∵☆.。∴★﹒.∴☆∵
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
一聲雷震清飆起.∵
BBCALL  
2003年12月30日 20:27:25 星期二
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Re: 請問一下.....
#4
觀心自在自在無礙
    如果我記得沒錯,你可以參考聖嚴法師禪
  修精華集中,對默照禪的解釋,好像還有四
  念處相關的開示。

    我都看得懂,表示剛開始學可以參考 #_#



※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言:
> ※ 引述《egofree (吃喝拉撒 Zzzz...)》之銘言:
> > (1)身不淨:偶門每天都要洗臉、洗澡-所以 身體是污濁的、是不美好的
> > (2)受是苦:偶門無時不在接受感官上的刺激 有可意的(無常故苦) 有不可意的
> > (苦),有不苦不樂的,感受容易變易,心放不下就會有苦
> > (3)心無常:偶門的心 流轉不息 如猿猴、野馬一般 不能安止一處
> > (4)法無我:就是 只有法 沒有我
> 四念處並不止如此這般淺薄的解釋,四念處是八正道中,正念的修行方法,說的清
> 楚一點,就是對身、受、心、法加以觀察,使每一個人都能達到煩惱止息的境界。
> 正念是屬於戒、定、慧三學中的定(samadhi)學,因此,四念處即是正法的定學
> 〈禪定〉。
> 要步入正念之前,應先要能持戒,要能持戒,則先要有正業(行)、正語和正命,
> 但是,又在此之前,沒有正見,則戒、定、慧三學就無法入門的。
> 略說四念處:
> (一)身念住,又作身念處。即觀身之自相為不淨、非常、苦、空、非我等。
> (二)受念住,又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由。
> (三)心念住,又作心念處。即觀心之生滅無常。
> (四)法念住,又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生。
> 《大念處經》中世尊說:
> 「諸比丘,為眾生之清淨,為度憂悲,為滅苦惱,為得真理,為證涅槃,唯一趣向
> 道,即四念處。」
> 可知,修習四念處是唯一趣向道,可得四果。

--


      戒律為佛法的基礎若言學佛須常自律
Wed Dec 31 09:48:13 2003
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Re: 請問一下.....
#5
重生!
    聖嚴法師於《禪修菁華集》套書中回答其他人問題中曾指出,默照禪與大手印
及南傳佛教部分修法有相類之處(以下摘錄其段落)。

問︰小乘的四念處,大乘的禪及密教的大手印,皆論及觀心法門,不知有何不同?
得以截長補短、相輔相成否?

  答︰四念處是三十七菩提分法的一科,雖云小乘觀法,然於《大智度論》卷十
    九也有介紹,是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我,而破凡夫的
    我執我見,乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派
    ,教授初學禪眾時也用數息法,我本人亦常以數息法教人,偶而教人不淨
    觀,此乃四念處觀的流類或基礎,觀行攝心,散心已攝,則繼之以大乘禪
    法。

    禪法可分作兩類︰A是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」,不
    用任何觀法,頓斷煩惱,頓悟自性,那便是不立文字,教外別傳,無可依
    附,不假修行,自然天成的。類似的利根機人,究竟不太普Z,故有第B
    類的參話頭、參公案。話頭與公案,是用來堵塞偷心和妄情的,有人終身
    抱定一句話頭,參問下去,猶如念佛法門之抱定一句佛號,一直念下去,
    此即適合於一切根機的觀行法。

    再說大手印,是某派密教的觀法,它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同,
    大約類似前舉,由空靈狀態,而進入虛空沈寂的境地,禪門曹洞宗的默照
    禪,可能與此相近。

    居士所說︰「截長補短、相輔相成」,粗見則不然。修行貴在一門深入,
    所舉諸法門,固有其共通處,然皆有其特勝處。修行過程中,最好順從師
    教,抱持一門,勿作調人,否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴
    經》列舉二十五位大菩薩,各各專精一門,最後始臻門門圓通,不是初學
    之時,即能嘗試相輔相成的。
Sun Jan 4 18:29:38 2004
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