“ Making demands is one thing, the reality is another thing. ”
- Godwin Samararatne
“「要」是一回事，實況卻是另一回事。”
- 葛榮居士
﹙四十﹚請勿活在概念中﹙四﹚
曾有位同修問：她有位從外地回港渡長假的親戚常要她倍伴逛街觀光，雖已倍伴多
次，但稍有推辭時這位親戚便會說一些令這位同修內疚與不好受的話。若順從這位
親戚，她自己又沒有這麼多時間，很苦惱。
放下自己在別人心中的形象
我建議這位同修需先審察她的內心，有沒有一個「我要做好人」的概念。若有的
話，便需學習放下它，因這個概念驅使一個人執著他在別人眼中的形象，不自覺地
做了很多取悅別人的事，只是為了別人說一聲：「你真是一個好人」。其實，這行
為是一種「我執」，執著「我」在別人心目中的形象。
放下了這種執著，便再不會因別人說一聲「你真不夠義氣」，便盲目地做很多事
情，為的是別人說一聲「你真夠義氣」。會否被別人的說話指到東或西，又會否被
別人的說話令自己哭或笑，並不在乎別人說什麼，而在乎自己的心對別人所說的話
的執著程度是深還是淺。「外相」是別人的說話傷害了自己，「實相」卻是別人的
說話本來是沒有力量的，只是自己給力量予別人的說話來傷害自己。
放下了「我要做好人」的概念，當然不是馬上走到另一極端，做個不好的人，而是
做所「需要」(need)做的事，不是做別人「要」(want)自己做的事。因此，我建議
這位同修先覺知覺醒地觀察她在這處境裏所飾演的角色，然後再了解如何可以做好
這個角色所需要履行的任務，而不是做別人要她做的事。
什麼是所飾演的角色所需要履行的任務？首先，這位同修需觀察她與她的親戚的關
係是直屬近親或是遠親，了解她的角色。然後便是觀察個別的實況，例如觀察她的
親戚有沒有特別的因由而需要倍伴；觀察她倍伴這位親戚的次數是否適量；觀察她
自己的公事與家務有沒有時間處理；觀察她自己的體能，有沒有足夠休息的時候；
然後平衡各個因素，視乎個別不同的實況作出個別的取捨、決擇。
人生有時候就像一個觀察、平衡與取捨的遊戲，因為世事是不完美的，若然我們要
在不完美的實況中找尋一個完美的方案，便是自尋煩惱。
過了兩三個月，這位同修說她再沒有為她的親戚而苦惱，因她在適量地倍伴這位親
戚後，清楚知道她已履行了她的任務，做了她「需要」做的事情，她的心便感到安
詳與自在，沒有再理會這位親戚的埋怨、指責或進一步的要求，也沒有再執著她在
別人心目中的形象。
慈心是不可以用質物的概念來量度
有另一位同修曾問：他有位朋友要借錢，但他已借過錢給這位朋友，不想再借，但
不借的話這位朋友又會抱怨與指責，況且修行人要有慈心，是否應該再借，很苦
惱。
我也建議他先學習放下「我要做好人」或「我要做一個慈心的人」的概念，然後觀
察與了解實況，好好履行他在這情況下所飾演的角色的任務，做這個角色「需要」
做的事，不是做別人「要」自己做的事，也不是自己「要」自己做一個慈心的人。
慈心並不是情緒，也不是概念。若然苦惱應該或不應該去借錢給別人，這是情緒。
若然不苦惱，但也不問因由地每逢有人問借錢就借給別人，這也只是一種概念，這
並不是有智慧的慈心。
什麼是所飾演的角色所需要做的事？什麼是有智慧的慈心的行為？首先，觀察自己
與這位要求借錢的人之間的認識是深是淺。然後便是觀察在這個別的情況下，憑自
己的人生經驗，了解這人所說他需要錢的因由是否合乎情理；若然把錢借出的話，
對整件事是否有建設性，或只是滿足別人的要求；若然他不還錢的話，對自己所做
成的財務負荷是否有能力承擔，到時自己會否鬧情緒。然後平衡各個因素，視乎個
別不同的實況作出個別的決擇。
最後，無論所作的決擇是借或不借，這靜心的觀察、考慮與平衡的過程本身已是一
種慈心的行為。慈心與否並不在乎物質層面的借或不借，在乎心；在乎無論借或不
借都是基於靜心的觀察、考慮與平衡，而不是基於要滿足別人的要求或要自己做一
個慈心的人。慈心是不可以用物質層面的借與不借(或借多借少)的概念來量度的。
祝願各位不思善、不思惡，了解「要」(want)與「需要」(need)之間的分別，也認
識如何可以有智慧地平衡與決擇，繼而隨實況而行，不是隨概念而行。