一天禪修營
時間：1998年10月11日
主持：葛榮居士
南傳佛教叢書編譯組 譯
禪 修 活 動 程 序
９：３０－１０：００
開示
１０：００－１０：４５
坐禪
１０：４５－１１：３０
站禪、行禪
１１：３０－１２：３０
瑜伽
１２：３０－ １：００
坐禪
１：００－ ２：００
午飯
２：００－ ３：３０
分組接見 〔甲組〕〔乙組〕〔丙組〕
３：３０－ ４：３０
瑜伽
４：３０－ ５：１５
坐禪
５：１５－ ６：００
開示〔禪修應用在日常生活之中〕、總結
６：００－ ６：３０
唸誦、慈心禪
開 示
歡迎在座各位參加這個一日的禪修活動。我想告訴大家我們今天將會嘗試去做些什
麼。首先第一點我想提出的，就是在座每一位都應該感到十分高興，因為今天是星
期日，一個假期，你能發心用整整一天到這裏來禪修，在座每一位都應該因此而隨
喜，應該因此而感到十分快樂。
在先前的講座中，我曾強調在禪修中一樣很重要的東西，就是正念的修習。所以，
在今天我們將特別地為培育這種非常重要的技巧，保持覺醒的技巧去努力。嘗試盡
量在每一刻之中都保持正念──無論你在坐著、站著、行走著、吃著、做瑜伽、上
洗手間等等任何事情，請你都努力去對自己身心所發生的事情保持覺知，保持清
醒，活在當下的時刻之中。
也是重要的一點，就是友善、柔和地運用正念。關於這一點，有一篇大乘佛教的經
文把留意自己、觀察自己比作一位母親，她看守、觀察、留意自己孩子的一舉一
動。同樣地，我們以正念及柔和的方法來看守、觀察自己身心所發生的各種事情。
正念與柔和兩者的結合是極為重要的。
正念重要的另一點，就是去體驗當下現在。所以今天就讓我們努力去放下過去所發
生的事情，我們不能改變過去，因它已成過去；讓我們也不去想及未來，因未來還
沒有到來。在某角度來說，想著過去或未來都不是生活在現實之中。所以，今天我
們會盡量去運用正念，盡量去運用友善及盡量去活在當下現在。
一個很重要的地方我們需要去對治的，就是情緒，尤其是為我們帶來苦惱的情緒，
如悲傷、恐懼、不安、羞愧、內疚等等。這些是為我們帶來苦惱的東西，而我將會
介紹一些方法去幫助大家處理這些不愉快的情緒。
同時也是很重要的，就是當這些不愉快的情緒沒有生起的時候，知道它們並沒有存
在。所以，修習正念對我們很有幫助，如果你知道怎樣去運用正念的話，你會知道
自己有哪種不愉快的情緒生起；如果你有正念的話，你會知道它們什麼時候並不存
在。我將會介紹一兩個能幫助你去對治這些不愉快的情緒的方法。
對自己有信心是很重要的── “我知道這些不愉快的情緒什麼時候會生起，我知道
怎樣應付它們，所以我不害怕它們。” 我希望今天你們每人都能找到一些對治苦惱
的方法。我也希望你們能夠培育出自信心，對自己及對佛法充滿信心── “我明白
到困難的事情是會生起的，苦惱的事情是會生起的，但我知道怎樣去應付它們，我
知道怎樣從苦惱中回復過來。” ──這是極為重要的。
今天有一個時間是作小組討論的。在小組討論時，請將在今天修習中所遇到的問題
提出來研討，或分享你在今天所得的體驗；提出一些關於在今天實修上的問題，這
是非常重要的。
總括來說，我希望大家作出真正的努力，去充分運用今天你們在這裏的時間。正如
剛才我說，我們犧牲一個假日來到這裏，讓我們充分利用今天去一瞥、去品嘗一下
禪修的味道，然後有信心地知道── “經由自己的努力，能夠找出一條從自己所製
造出來的苦惱中走出來的道路。” 很多謝大家。現在讓我們用坐禪來開始我們今天
的活動。
坐 禪
〔在坐禪中的導引〕
讓我們由善待自己的身心開始。友善及柔和地對待自己的內心；友善及柔和地對待
自己的身體。……
你能否將自己看作為自己最好的朋友呢？你能否真正地去感覺他？感覺身體的每個
部分，感覺你整個人呢？……
作為自己最好的朋友，你對自己完全有信心及完全信任。……
現在讓我們的內心持續只是正念、覺知、警惕及覺察每一刻在我們的身心所發生的
事情。……
請明白我們所做的不是修習專注，只是學習保持正念、保持清醒、保持警覺。所
以，請不要嘗試去得到些什麼東西，只是知道在你的身心所發生的事情便是
了。……
如果你有正念，你能知道你是完全安坐下來的，你會感到這個佛殿的寧靜。……
現在我們將要運用正念去覺知我們的呼吸。請容許你的身體自然地呼吸，只是覺知
呼吸在你身體上的感覺和動靜。……
你知道身體在吸氣。……你知道身體在呼氣。……
友善地對待你的思想，內心回到你的呼吸上。……
在你的朋友 “呼吸” 的幫助下體會當下現在。……
當呼吸是長的時候，你知道它是長的；當呼吸是短的時候，你知道它是短的。當呼
吸是深的時候，你知道它是深的；當呼吸是淺的時候，你知道它是淺的。……
你吸氣的時候，感受這佛殿的寂靜；你呼氣的時候，感受這佛殿的寂靜。……
如果身體上有不舒服的感覺，只需學習對它友善及柔和，不要視它為干擾或使你分
心的東西。……
現在我們用慈心禪來結束這個禪坐。
如果身體上有不舒服的感受，你能對這些感受友善到什麼程度呢？……
你能否不厭惡這些感受呢？……
如果你在感受著不愉快的情緒，你能對這些情緒友善到什麼程度呢？……
能否不厭惡它？不生起要它離去的冀望呢？……
如果有你不喜歡的思想，你能對這些思想友善到什麼程度呢？能否容許它存在
呢？……
如果你不抗拒這些東西，那便沒有苦惱。……
請不要弄出聲響。……
[磬聲，出定]
請不要認為禪修已經完畢，請持續去知道每一刻你的身心在做什麼。
站 禪、行 禪
我們能用行、住 (站立) 、坐、臥四個姿勢來禪修。以下我們將會修習行、住、坐
三個姿勢。現在讓我們來做一會兒站禪。當你站立的時候，請慢慢地站起來，持續
觀察你由坐著到站著中的每一個動作細節；持續觀察你要站立的意念。請嘗試不騷
擾到四周的人，慢慢地站起來。
[在站禪、行禪中的導引]
現在只是去感受站立。感受在站立時不同的身體感覺，不同的身體動靜。……
若有思想出現時，柔和地放下它及回到身體的感覺上。……
以你身體的幫助來體驗當下現在。……
留心地，敏銳地注意身體上的感覺如何不停的轉變。……
感受一下當你的身體完全靜止地站著時是什麼的一回事。……
你能否感覺到四周的寧靜呢？……
不用想過去，不用想未來。……
以身體的感覺和寧靜的幫助來體驗當下現在。……
無論在身體上有什麼感受，都視它們為只是一些感受──時刻不斷生起，時刻不斷
逝去的感受。……
[磬聲，出定，由站禪轉為行禪]
現在讓我們去實習行禪。蕭先生先會提供一些行禪安排上的指示。
步行的時候，請覺知你身體上各種的動作。同樣地，以有意識的步行的幫助下來體
驗當下現在。……
感覺步行時在你身體上的各種感受和動作。……
請將視線放在你前面的人的腳上。……
柔和地放下你的思想，內心回到步行中去。……
感覺你在步行時的各種身體感受和各種身體動靜。……
只是去欣賞有意識的步行。……
請不要東張西望。請將視線放在你前面的人的腳上。……
你能否有如踏在蓮花上那般步行？清楚地知道你所走的每一步呢？……
你感受到膝部的感覺嗎？你感受到腳部觸及地下時的感覺嗎？……
現在請嘗試將步伐放慢下來，這樣你能清楚知道在每一刻之中的每一個步伐。……
柔和地放下你的思想，內心回到步行中去。……
無論你走到哪裏，請站立及合上你的眼睛。……
在做瑜伽之前，我們做一節短的坐禪。請持續每一刻的正念，慢慢步行至你的座
位，然後我們做一節短的坐禪。由步行至到坐下來都持續保持正念是很重要的。
請每一刻都保持正念。……
這是一節很短的禪坐，我們嘗試每一刻的內心都帶著警覺和清醒地去坐禪。因為這
是一節短的禪坐，請學習讓身體靜止下來坐禪。……
[磬聲，出定]
很多謝大家。我感到剛才的確是一節很寧靜的禪坐。
瑜 伽
請在做瑜伽之前或之後去洗手間，避免在瑜伽和禪坐進行中去洗手間或外出，謝
謝。
坐 禪
希望大家能在做完瑜伽之後感到放鬆下來。現在我們去做一個很重要的禪修，是專
為對治我們的不愉快情緒的。在這禪修之中，你能容許任何的思想、任何的情緒和
任何的感受生起：當它們生起的時候，只是容許它們生起和消失，學習和這些東西
交朋友，包容它們及由得它們存在。若然生起了一些你不喜歡的思想，請不要給它
們負面評價，只是包容它們及由得它們存在。若然生起了一些你不喜歡的情緒或感
受，都是以同樣的方法來對待它們。觀察它們時時刻刻的轉變，還有去洞悉根本沒
有一樣東西是屬於自己的。
[在坐禪中的導引]
我們在學習和不喜歡的思想交朋友。……
我們在學習和不喜歡的情緒交朋友。……
我們在學習和不喜歡的感受交朋友。……
[磬聲，出定]
午 飯
現在是午飯時間，吃東西也能成為一種禪修的。現在我提供一些建議，使我們令吃
飯成為一種禪修。
第一點是當我們在吃飯之前用一些時間去感恩，感恩我們有這餐食物吃。對各種事
情感恩是一種很重要的質素，我們需要培育這種質素。
另一點是今天所強調的，在吃東西時保持正念、覺知。在吃飯時我們可能生起一些
關於過去或未來的思想，我們只是去覺知它，然後放下它及回到當下的吃飯之中。
另一點是請有意識地咀嚼食物。看看有意識地咀嚼食物會有什麼不同之處。還有，
全心全意地品嘗食物的味道及有意識地吞嚥食物。
另一點是當我們吃東西時，我們有時會對食物生起喜歡或不喜歡的心念。所以，請
去覺察自己的喜歡與不喜歡的心念。
另一點是關於食量的。有兩種極端：一種是吃得太多，另一種是吃得太少。我們是
需要找出自己的適中食量的。要找出自己的適中食量，唯一的方法是當在吃的時候
聆聽自己胃部的感覺。
要做到以上所有的建議，唯有我們肅靜地吃飯時才能做得到。所以，請大家肅靜及
正念地吃今天的午飯。在下午二時我們再見面之前，看看我們能夠做得到多少持續
保持正念，看看我們能夠做得到多少持續保持止語。多謝大家。
分組接見﹙研討﹚
[與甲組的研討]
葛榮：我們可討論今天所嘗試做的事情。讓我們重溫今天做過的事情，如果你們有
任何問題的話，可提出來。
我們修習的第一個技巧是不陷入事物的心念──對所有發生的事情只是保持正念。
有沒有人對這方面有問題呢？
聽眾：我有一個問題。當我修習行禪及站禪時，我能保持得到這種感覺及知道當時
所發生的事情。但我在坐禪時就有很多妄念，而我的內心被這些雜念所帶走，在坐
禪之中我是比較差的。在一會的坐禪時，如果我不能保持得到的話，我可否起身做
行禪或站禪呢？
葛榮：一個很清楚的問題。我所介紹的這個技巧是很簡單的，只是去觀察所經過的
思想，只是很清楚、很敏銳地去知道在每一刻之中有什麼思想生起。所以，若我們
有這種正念的話，有思想經過是不成問題的。關於這個技巧還有沒有其它問題呢？
聽眾：多謝導師開示。現在我知道苦是因為我的期待而來的，但期待、期望是我的
壞習慣，我應如何處理這個一再出現的壞習慣呢？應以隨喜心對待它還是捨棄它
呢？如果去捨棄它的話，這是否又成為另一個期待、期望呢？
葛榮：說苦是由我們的期待所製造出來是很正確的。期待是我們一個很強烈的習
氣，於此，正念是很重要的。有正念的時候，當你的習氣生起時你會立即知道，然
後去了解那只是一種習氣而不是真實的事情。當習氣生起時，無論它以怎麼樣的形
色生起，覺知它的生起，然後學習去放開它，覺知它只是一種習氣，只此而已。因
此，在它生起時如果你能抓得著它的話，那是非常好的，因為你將能夠很有效地對
治這種習氣。但正如我時常說到，因為我們還是凡人，有時我們也會因未能抓得著
生起的習氣而成為它的受害者的。若是這樣的話，即使在事情過後，也可去對這件
事情作反思，從這件事情中去學習。而處理這種習氣的最好方法當然便是你所提到
的正念和捨心了，學習以一種不作情緒反應的心來面對任何生起的東西。
至於你問到要去得到一個不作情緒反應的心是否會成為另一個期待，同樣地，要去
明白：我在嘗試不去作情緒反應，但這是有時會成功，有時會不能做到的。如果你
能有這種開放的態度的話，是不會成為一個強烈的期待的。
若你這樣修習的話，將有一天你會不再受習氣的影響──當你的習氣不在的時候，
你知道它不存在；當你的習氣生起的時候，你能夠對治它。
我很高興你得到這個很重要的發現，我肯定你還會有更多的發現，我認為你最終都
會成功地對治這種習氣的。
你們做的另一樣東西便是安住於呼吸之中。有沒有人對這個方法有問題或困難呢？
聽眾：平時我在走路的時候就沒有什麼問題，覺得很自然。但當我在行禪的時候，
將注意力放在腳上時，我反而覺得不自然，有時還覺得腳步不穩。這是什麼原因
呢？
葛榮：你提出的一點是很有意思的，因為在禪修之中，我們要做的東西都是順其自
然的。所以，在修習出入息念的時候，我們要學習自然地呼吸。同樣地，當修習行
禪時，我們一般會放慢腳步，但在慢下來時我們亦學習自然地步行。不論是出入息
念還是行禪，如果以不自然的方式去做的話，是很自然地會生起困難的。
從這個問題中帶來很有意思的一點，便是當禪修時，有些人會覺得是要去做些特殊
的事情、與別不同的事情、不平凡的事情。在禪修之中如果你嘗試去做些特殊的事
情、與別不同的事情的話，那麼你便會帶來特殊的問題。所以，請大家明白，禪修
並不是一些特殊的事情，它是一些十分自然的東西。當我和一班兒童進行禪修時是
多麼美麗、多麼自然，簡單而不複雜。還有沒有其它問題呢？
聽眾：我想問我很多時都是在晚上靜坐的，大約在凌晨一時左右。當我著意在呼吸
的時候，覺得雙眼好像被扯進去似的，但在白天靜坐就沒有這種情況。白天和晚上
是否有分別的呢？
葛榮：那得看情況。如果你是凌晨一時起床，我覺得你也許太用功了，我很高興你
有這分熱誠，能夠在凌晨一時開始禪修，一個大的加號。但我建議你嘗試在早上三
時至四時間開始禪修，到時也許你所形容的問題不會發生。在斯里蘭卡，大多數禪
修中心的起床時間是在三時三十分、四時、四時三十分左右。有足夠的睡眠是很重
要的，當然每個人所需的睡眠時間都有不同。還有時間多答一個問題。
聽眾：我想問當我在坐禪中注意呼吸時，如果遇到污濁的空氣，又或者是遇到有人
煮食的香味時，內心便會受到干擾。這時我應該怎麼辦呢？應否停止坐禪呢？
葛榮：不應該停止。我建議你繼續去坐禪，因為我們可能很難找到一個沒有污染的
地方。這個問題的所在並不是食物的氣味，而是我們自己本身。如果能夠找到理想
的地方，有清新的空氣，沒有食物的氣味，這是很好的。但這並不表示我們不應在
有食物氣味或空氣污染的地方坐禪的。關於食物的氣味，當你聞到這氣味時，你可
去觀察自己對這氣味生起了什麼的心念。這將是一個很好的內觀修習：當你聞到食
物的氣味時，如果你做到只是嗅覺的活動而不受氣味的打動，你便能夠得到這個很
重要的內觀──察看得到問題不是在外面而是在我們自己本身。
這是禪修的美好之處，能把這些稱為干擾和障礙的事物變成我們的老師。我們應該
學習去面對這些環境而不是去逃避它，看看在這些環境下我們的禪修能夠做得到多
少？這將帶給我們很大的自信，這將是一個極為重要的突破。若果我們在一個有清
新空氣，沒有食物氣味的地方來坐禪，你認為是否再沒有任何問題發生呢？到時，
我們可能又會遇到其它問題的。
多謝大家問了這些很有用的問題。但我發覺到全部的問題都是由女士們問的。我希
望男士們真的沒有任何困難。
[與乙組的研討]
葛榮：對於今天我們嘗試去修習的有什麼問題嗎？
聽眾：我想請問在坐姿方面有沒有一定的姿勢的呢？
葛榮：理想的姿勢應是盤腿的姿勢，但即使在盤腿的姿勢中也有各種不同的形式，
例如蓮花坐便是其中之一。但不論任何的盤腿姿勢，最重要的是脊椎要正直。因為
當脊椎正直的時候是很容易帶來警惕、醒覺和清醒的內心的。瑜伽練習對坐姿很有
幫助，如果你對坐姿方面有任何的問題，請在下午那節瑜伽之中向瑜伽老師提問，
他會幫助你去解決坐姿方面的問題的。姿勢的重點，就是你在那個姿勢之中，能夠
做到放鬆。在禪修時內心能夠放鬆、身體能夠放鬆是極為重要的。還有沒有其它問
題呢？
聽眾：導師你可否略述一次出入息念呢？因為在出入息念的一講我沒有出席。
葛榮：簡略地說，首先是容許身體自然地呼吸，然後去找出呼吸的感覺──可能這
感覺在鼻孔內的範圍，可能這感覺在身體的其它部位。這是很簡單的，運用呼氣和
吸氣來培育正念，運用呼氣和吸氣來使我們活在當下。
聽眾：我有一個問題，就是當我靜坐時，完全放鬆之後，我的眼睛會比較濕潤，有
時候甚至有淚水流出來的。為什麼會產生這種現象和有什麼方法可以對治它呢？
葛榮：很高興聽到你在禪坐時感到放鬆。當你在放鬆時發覺雙眼有些東西的話，你
可用你那放鬆的內心，去知道發生了些什麼事情，只此而已。當我們在禪修時，我
們真的不知道我們的身心跟著會有什麼東西生起的，因為我們的身心是會有很多不
同的東西生起的。如果我們去問：為什麼這件事情會發生在我身上？這是正確的事
情還是不正確的事情？這是對的還是錯的呢？這將製造更多的問題、更多的苦惱給
自己。禪修是極為簡單的東西。所以，無論生起了什麼，你只是觀察，你只是知
道，繼續下去，只此而已。之後，必然又會有別的東西生起。
聽眾：導師您好，我的問題是關於慈、悲、喜、捨的。我的工作是登記一些由死因
研究庭判出來的資料的，當中有死者的姓名、性別、年齡、住址、職業、死亡的原
因等等。在我當初做的時候是很不開心的，每寫一分報告我都會留意到他的年齡大
小、自殺還是意外，每寫一分報告我的心都會痛一痛，感到很不開心。我唸佛號後
感到好一些，到現在我的心痛已經少一些了。這種心痛是否正常的呢？
當我在寫報告的時候會聯想到：他們的自殺會影響到下一生的，他們可能是很痛苦
而自殺的，他們因意外而無故喪失了性命，因此我產生不開心的感覺。這種不開心
的感覺是否正常的呢？我應用什麼態度來面對它呢？我是不是要逃避這種感覺呢？
唸佛號迴向給他們又如何呢？
葛榮：我提供一個簡單的建議。無論那人年紀大小、無論他是什麼原因過身，你可
以這樣想及那個人：無論那人現在身在何處，願他健康、願他快樂、願他安詳、願
他從痛苦中解脫出來。你對那人培育慈心，以此來取代你的痛楚、取代你的悲傷、
取代你的苦惱，這對你是好的；對那人可能也是好的。
聽眾：我發覺我每一次靜坐的時候都是很難做到放鬆的，很多時都有雜念。我應該
怎樣做呢？
葛榮：有思想在腦海經過有什麼不妥呢？有思想生起是沒有任何不妥的。若你認為
不應有思想生起的話，自然地你便不能放鬆下來。就是這個原因，所以我反覆提到
和你的思想交朋友，和你的情緒交朋友，和你的感受交朋友。我不明白為何禪修者
憎恨他們的思想，真可憐的思想啊！
當我們不是在禪修時，我們認為有思想生起是完全沒有問題的；但當我們在禪修
時，我們認為不應該有思想的生起。所以，當你不是在禪修時，有思想生起了──
你覺得很輕鬆；但當你在禪修時，有思想生起了──你不能輕鬆下來。我們不是很
好笑嗎？看看我們以禪修的名義之下所做出來的事情。
請清楚地看清這點。
聽眾：導師，我想問有關呼吸方面的問題的。我以往的呼吸習慣是反方向的，但靜
坐時是要用深呼吸的，這會令我做禪修時很彊硬，還可能會影響到皮膚的。我想你
提供一些建議給我。
葛榮：在你現時的坐姿之中，我肯定你是在呼吸著的。現在有沒有帶來問題呢？
聽眾：沒有。
葛榮：所以，當你坐禪時，就是這樣做，沒有什麼特別的。我們可看到這些的問題
很有趣及可清楚看到這些問題的所在，這都是認為禪修是一種不平常的東西，特殊
的東西。在斯里蘭卡有一位禪修大師說： “在坐禪時若你去做 ‘特殊’ 的東西，
你便會生起 ‘特殊’ 的問題。” 請明白，禪修是一種生活的方式；請明白，禪修
不是只局限於坐禪。正如我提過，禪修是無論行、住、坐、臥，無論在任何情況底
下，都帶有一個禪修的心，保持正念。這個時候，禪修便會變得自然，禪修便會變
得不用刻意造作了。到時所有這類的問題也許不再出現了。我想還有時間答最後一
個問題。
聽眾：我的第一個問題是，當我年青時我能夠盤腿坐禪，但現在我老了，不能盤
腿。我可否像我現在這樣，坐在椅子，雙腳放在地上來坐禪呢？第二個問題是我以
前是修習觀想的，我觀想阿彌陀佛。但現在年紀大了，內心比較散亂，有一次我修
觀想的時候感到有一朵雲飄向我自己，我現在應怎麼樣呢？
葛榮：第一個問題。你現在的坐姿很優美，很安詳。
聽眾：我的腳可以放在地面上嗎？
葛榮：你現在的坐姿很完美。
聽眾：我現在已經九十一歲了。
葛榮：我真是很驚嘆及欽佩你九十一歲，還可以這麼優美地坐在椅上和能夠這樣清
晰地問這些問題。關於第二個問題，很抱歉我沒有修習過觀想。我肯定你是有老師
教你觀想的，所以我認為你應該向那位老師請教這個問題。很抱歉不能解答你這個
問題。
聽眾：教我觀想那位老師已經過世了。
葛榮：那麼我嘗試提供一些建議。當你修習觀想時，若有愉快的景象或不愉快的景
象，都嘗試在這兩種處境中只是保持一個平等的捨心。我肯定你能做到的。
多謝大家，現在讓我們和最後一組來研討。很多謝各位。
[與丙組的研討]
葛榮：有沒有任何問題呢？
聽眾：我想問的是當我遇到負面的感受和負面的思想的話，我們怎能和它們交朋友
及怎樣處理它們呢？
葛榮：當我們有不愉快的情緒時，可嘗試以如下的方法來做──我簡略地講述一些
對治不愉快情緒的方法；
第一個建議是不要感到驚訝。為什麼呢？因為在得到覺悟之前，我們在生活之中是
一定會有不愉快的情緒的。
第二個建議是請把它視為一個學習的機會。因為對我們來說，從不愉快的情緒之中
來學習是極為重要及寶貴的。
第三個建議是正如我今天早上說過，我們能夠和它們友善到什麼程度呢？在感到不
OK 的時候，我們能夠做得多少 “去 OK 那些不 OK” 呢？
第四個建議是嘗試去找出，嘗試去了解這些負面、不愉快的東西究竟真正是些什麼
東西，是因為由思想而來的嗎？由感受而來的嗎？由情緒而來的嗎？請嘗試深入地
去了解這些你一向認為是負面的事物。
另一個建議是在這個時候，去想起我們的朋友──呼吸。或是像我們今天上午站禪
那樣，當站著的時候，只是去感覺在身體上的感受。如果我們做到只和呼吸在一
起，只和感受在一起的話，我們將會較少思念生起，這能幫助我們製造出空間來容
納那些不愉快的情緒。
下一個建議是我們要明白，無論生起了什麼東西，它都一定會逝去的。一件很有趣
的事情，當你有不愉快的情緒時，如果你對那不愉快的情緒說： “不要離開我，請
不要走。” 它會怎樣呢？它不會留下來。即使你請它留下來，它也在不斷的轉變。
事物生滅無常，我們是不能控制的。所以，請以開放的態度來接受這個事實，這亦
是佛陀所教導的一個重要的事實。另一點也是很重要的，是當這些不愉快的情緒不
在的時候，知道它們不存在。因為這是無常的，所以我們有時會有愉快的情緒；有
時我們會有不愉快的情緒。我們不能夠一直擁有愉快的情緒，也不能夠一直擁有不
愉快的情緒。所以，請開放地對待這兩種情緒及當它們存在的時候，知道它們的存
在；當它們不存在的時候，知道它們不存在。
最後的建議是去明白它們只是我們心中的訪客而已，所以你必須做一個很好的主
人，容許這些訪客到來，容許這些訪客離去。當訪客到來的時候，作為一個好主
人，你會對它們說： “你好，歡迎你們！” 然後友善地對待它們，與它們交談：
“為什麼你會到來？我能從你身上學到些什麼呢？” 當它們要離去時，對它們
說： “再見，有空請再來。” 用這個態度，我們可學習去跟這些來來去去的訪客
們玩耍。所以，與其把它們視為問題，倒不如把它們視為很有趣的處境、很有趣的
挑戰。用這種態度去處理我們各種不同的、很有趣的訪客。這裏有一個很深入的佛
教內觀智慧，就是這些訪客跟本不屬於我們的。問題之所以生起，是由於我們認為
它們是屬於自己的：認為這是我的悲傷，這是我的沮喪，這是我的焦慮。我希望大
家能等待這些訪客的來臨及學習去運用這些建議。若大家能開展出很大的自信心
時，當它們生起的時候，你知道如何去應付它們。還有什麼問題呢？
聽眾：我想和大家分享跟不愉快經驗交朋友的體驗。
葛榮：很多謝你。
聽眾：在最初的時候，歡迎不愉快的經驗也許是困難的。當它們來到的時候，我們
會不喜歡它們。但我認為反思很重要，當不愉快的經驗過後，若我們能對那情況作
一個反思，嘗試從一個新的角度去看那問題，漸漸地我們便會發現真的是能夠從不
愉快的經驗中學習的，而它們真的是我們一個偉大的老師。之後，我們甚至會歡迎
不愉快的經驗的出現。所以我認為反思是很重要的。
葛榮：很希望那些受不愉快情緒困擾的人能夠和這隻怪獸──不愉快的情緒交朋
友。
聽眾：師傅，我的問題是當我在坐禪的時候，在我腦海中所生起的東西不是關於愉
快或不愉快的，而是一些在生活上需要去解決的問題。因為這些是問題來的，人很
自然的反應就是想方法去解決它們。如果在坐禪時有很多這些東西生起的話，應該
是去想方法解決它們還是怎樣做呢？
葛榮：一個很有用的問題。這帶出一個禪修其中一個重要的技巧，稱為反思。反思
是很有建設性地運用思想，但通常我們是破壞性地運用思想而製造苦惱給自己的。
當你建設性地運用思想時，你就是運用思想來對治苦惱、超越苦惱的。當中重要的
是以一個平靜的內心、一個清晰的內心，去開始在你的問題上反思。這個有意思的
修習是從不同的角度去觀察這些問題或情況。通常我們只是從一兩個角度來看問題
的，但當我們用這個方法來反思時，我們能夠看到的，是多方面的範圍、多方面的
角度的。正如我曾說過，反思是禪修的一種，從這種深入的反思之中，可能會得到
問題的解決。
聽眾：導師，當我們去修習不作情緒反應的心的時候，若我們有個負面的感受，例
如擔心諸如此類的負面情緒，我們嘗試去克服這個負面的東西，那麼我們會否變成
像一塊木頭那樣，或對生命喪失興趣，或喪失對成功的抱負呢？這不是有問題嗎？
葛榮：關於不愉快的情緒，我提出過多個方法來對治它的。但當我提供這些方法
時，我從不說及不作情緒反應的心的。你有留意到這一點嗎？我也從來沒有說過不
作情緒反應的心是唯一的修習方法。在對治不愉快的情緒時，我們不應有 “我要有
個不作情緒反應的心” 這個想法。在斯里蘭卡，一些在戰爭中失去了兒子的人來找
我，他們非常悲傷。我不能對他們說： “要有一個不作情緒反應的心。” 那是不
會奏效的。我會告訴他們在起初時心中有悲傷是自然的，我們每一個人在心中也有
悲傷。然後就正如我剛才所說，嘗試去對治它、去了解它及提出剛才所說的六七種
建議來對治它。
我想也許這問題是出自於 “不作情緒反應” 這個詞語。不作情緒反應並不是沒有
任何感情。這是否你的問題所在？
聽眾：是的。如果我們對事物、對周圍的環境不作反應的話，可能有一個危險就是
我們會沒有任何感情，對任何事物也沒有興趣。
葛榮：之前有兩天我曾說過慈、悲、喜、捨。我說修習慈、悲、喜、捨是真真正正
地去開放我們的內心的，它們全都是屬於心靈上的質素。首先，當你有慈心時，你
學習開放自己的心靈來對待自己，學習去感覺自己。之後，當你有慈心來對待別人
時，你能真正開放你的心靈來對待別人，溫暖地對待別人。第二個質素是悲心，悲
心是真正去感受別人所受的痛苦，真正地去關心別人。所以，如果你沒有感情的
話，你是不會關心別人的。同樣地，如果你不關心自己，你是不會對自己有悲心
的。之後，我強調喜心之中的喜悅和輕快的重要性，而喜悅和輕快並不是別的東
西，就是你心內的東西──感受。還有不作情緒反應的捨心──也許對你來說，我
應該用另一個句子來解釋它，就是：“冷靜而不冷漠”。你可以不用“不作情緒反
應” 這個詞語而用“冷靜而不冷漠”。現在是否清楚得多了？現在的時間差不多
了……
聽眾：你可否提供一些方法給我，好讓我在日常工作中面對負面的人時都能保持喜
悅、悲心、友善和溫暖呢？我覺得這很困難，跟負面的東西一起只是一會兒，我便
會受不了，不但不能幫到他們，也不能幫到自己。
葛榮：雖然已經到了瑜伽的時間，但我也會回答這個問題，因為這是一個很重要的
問題。我想在座每一位也會遇到同樣問題的，尤其是在日常生活中，有時我們被迫
和我們認為是負面的人在一起，這些人可能是你的丈夫或妻子，也可能是你的上
司。當我們須要和這些人相處時應怎麼辦呢？不幸地或這也許是一件好事，你不能
避開他們，你不能一走了之。那麼我們怎麼辦呢？照往常一樣，我會提供一些建
議。
第一個建議是不要感到驚訝。為什麼呢？因為他們和自己都不是覺悟了的人。認識
到我們是生活在一個充滿不完美的人類(包括自己在內)世界之中是極為重要的一
點，請不要忘記這個事實。用一個較重的語氣來說，根據佛陀所說，除非我們得到
覺悟，否則我們全都是瘋狂的。我們瘋狂是因為沒有人能夠常常都如實地觀察事
物。我們都是主觀而不是客觀地去認知事物的。所以，從這個層面上來看，我們全
都是瘋狂的，我們生活在一個瘋狂的世界裏。所以，當你看到各種不完美的事情發
生時，不論是在自己身上或在別人身上，請都不要感到驚訝。
第二個建議是當你看到別人的不完美時，嘗試提醒自己： “像那人一樣，我也是不
完美的。” 不然的話，我們便有一個自以為是的態度： “我是完美的，那人是不
完美的；我是正面的，那人是負面的。” 在座有沒有人一直都是正面的呢？自己是
否一直都是正面的呢？所以，請明白到： “現在那人是負面的，但是我也可能會有
這樣的行為舉止。” 之後你便會變得越來越謙遜了。
第三個建議是嘗試視他們為你的師傅、你的老師、你的導師。順帶一提，有些人稱
呼我為導師，不過我喜歡將自己視為一位善知識而不是一位導師。但當大家見到負
面的人時，請視他們為你的導師。為甚麼呢？因那導師其實就是一面鏡子。只不過
我們經常所做的是生鏡子的氣，而不懂得從那鏡子之中來反觀自己的臉孔。所以，
無論那導師在做什麼，只管去看你自己的情緒──來了什麼情緒；我正在給那人一
個減號；看看，我在生氣了，我不耐煩了，我在激動了。多虧那位導師，讓我們看
到各種情緒的生起。一位好的導師能夠測試出你是否一位好的禪修者，所以這位導
師正在測試著你。之後還有一個難度較高但又很有趣味的，就是你能否視這位導師
有如第一次遇見他那樣呢？有時我們對人家一早已下了 “他是一位負面的人” 的
定論。所以每當我們遇見那人時，就會用這個定論來看那人。若我們帶著這種偏
見、這種成見，我們在看別人時就會去看一些我們想要看的東西，多可憐的導師
啊！即使那可憐的導師在作出正面的行為，你也可能會說：“看那人多麼負面，看
那人望著我的態度！” 因為我們只是想看到自己想要看的東西。
最後的建議是親自去問那位導師：“在我身上，你看到有什麼負面的東西呢？” 這
將對你認識你自己本身很有幫助。很多謝大家。請好好享受瑜伽吧！
瑜 伽
[瑜伽完結]
坐 禪
現在我們將嘗試以思想作為禪修的對象，因為在研討中，有一些人提到關於思想方
面的問題。現在讓我們去學習利用思想來禪修。
[在坐禪中的導引]
只是去觀察、只是去看守在心中思想的生起和滅除。……
讓我們學習善待自己的思想。很銳利、很清楚地觀察它們。……
讓我們看看能夠做到多少，在觀察思想時不加以各種評價，不給加號，不給減號。
任由思想反覆浮現，任由思想反覆消失。……
如果你在評價著思想，只需知道你在評價著思想。同時去看看評價思想和不評價思
想的分別。……
若一些面對不愉快的情緒有困難的人，如果現在這些不愉快的情緒需要生起，你能
否讓它們生起呢？……悲傷、恐懼、焦慮、沮喪等等任何你不喜歡的，現在就讓它
們生起吧。……
如果現在沒有這些不愉快的情緒，就知道現在沒有這些東西；如果現在有這些情
緒，就只是知道它們存在，然後友善地對待它們。……
[磬聲，出定]
開 示，總 結
講 題：禪修應用在日常生活之中
我現在提供一些將禪修融入日常生活中的建議。我們可視禪修為藥物，用來治療我
們自己所製造出來的疾病。第一點在你心中要很清楚知道的，就是究竟你是否真正
想去服用這藥物？你是否發心去服用這藥物？因為如果你是真正發心要去服用這藥
的話，你永不會說： “我忘了服藥。” 或 “我沒有時間服藥。” 我們每個人在
日常生活之中都有不同的優先次序的事情要做的，但 “服藥” 是否在優先次序的
名單之列呢？弄清楚這一點是很重要的。這是我提出的第一點。
第二點是，正如大家所知，我們一直在強調覺知，正念，了解發生在我們身心上的
事情，尤其是把它們應用在日常生活之中。所以我們一定要努力，要有熱誠，在日
常生活之中都努力嘗試去保持正念，嘗試清醒地知道在自己身心上發生著什麼事
情。在早上作這個修習也許是最好的時間。
當早上起床的時候，你也許有很多忙碌的事情要做，雖然有很多事情要做，但如果
你能在早上抽時間來坐禪是最理想的──即使是坐一段短的時間。假設你真的太忙
碌，最少也花五分鐘躺臥在床上，你可以修習慈心禪來開始你的一天，對自己友善
及將慈心散發開去。生起這個善願也是很有用的── “願我在今天之中，有機會修
習慈、悲、喜、捨，有機會修習禪修。” 這是一個開始一天的好方法，而且只不過
花幾分鐘的時間。
在早上有些事情我們是一定會做的。無論如何忙碌，我想每人也會在早上刷牙，沒
有人說 “我沒有時間刷牙” 的。我們能否在刷牙的一陣子裏修習正念呢？在刷牙
時有什麼事情發生呢？同樣地，我們有思想生起；我們甚至連自己在刷牙也不知
道。這已成為我們的一個很強的習氣。因為有這個習氣，所以思想是會生起的。所
以，運用正念，知道有思想生起，知道這些思想來了，然後，學習放下那些思想及
回到刷牙之中，清醒地刷自己的牙齒。
無論你多忙，你必然會上洗手間。很有趣的，在經中佛陀說到，即使在上洗手間時
也能培育正念。所以，請嘗試保持正念、保持清醒，知道你在洗手間時有什麼事情
發生。我稱這為“洗手間禪”。如果你真正有興趣，如果你真正發心，如果你真正
要去服用這藥物的話，即使很忙碌，起碼你都有時間修習洗手間禪。
跟著下來，我想你必然會吃早餐。我不要求你止語地吃早餐，這未必做得到。但在
吃早餐前起碼用一分鐘時間去感恩。若早餐是別人為你做的，你對那人感恩是很好
的；即使早餐是自己做的，也感恩自己給自己做早餐及感恩自己能夠有早餐吃。請
去培育感恩的質素，這是十分重要的一面，十分重要的心靈質素。之後，下一些功
夫──不一定在整個早餐之中都下功夫──在正念之中，回到味覺中去，回到吞
嚥、咀嚼中去。
之後又怎樣呢？也許你需要上班。工作的地方是一個非常有趣的地方，有很多有趣
的挑戰。在工作的地方及在日常生活之中，有一個很重要的一面，就是人際關係。
怎樣去對待你身邊的人呢？正如我剛才所說，我們生活在一個充滿不完美的人類世
界之中，所以大部分時間，任何時間我們都要面對不完美的人，都要跟他們相處。
現在我們可嘗試去做的──正如我曾建議，我們可嘗試從他們當中學習。禪修重要
之處，正念重要之處就是當和別人相處時守護著自己的內心。那是很自然的，無需
驚訝，你必定會和別人相處時生起不愉快的情緒的。這就是正念的重要性，這就是
守護的重要性，這就是學習的重要性：看看我們怎樣能對治情緒，我們怎樣能了解
它們，我們怎樣能放下它們。若當時我們做不到，我們生了氣，我們不耐煩，我們
作出了憤怒的行為出來時。這時我們又怎麼辦呢？同樣地，請不要驚訝。請學習不
要給自己一個減號，這是非常重要的。如果當時沒有時間的話，那麼當你回到家裏
或當你有一點空間時，你可去反思一下究竟發生了什麼事情。
正如之前我說過，學習去反思。這種反思，這種探索是需要用一種非常友善、非常
柔和的態度來做的；不是用嚴厲、強硬、挑剔的態度，不是視自己為失敗者的態度
來做的。這將會帶來一個很有建設性的生活方式，因為我們能真正地從自己的錯誤
中學到東西。我們的錯誤將成為心靈成長的一部分。於此我建議你給自己一個加
號，而不是一個減號。你是應得一個大加號的，因為你能從中得到學習，你在嘗試
運用它們作為你心靈成長的一部分。我們不是要隨喜這種學習，隨喜這種成長及隨
喜自己所作出的努力嗎？還有，要對這個學習機會感恩。
這不是說任由別人對你為所欲為，任由自己給別人欺負。有時在某些場合之下我們
是需要強硬的，我們需要強硬是因為有些人只能聽得懂這種表達方式。再者，你很
清楚、很清醒地知道自己：“現在我會對這人很堅決，很強硬。” 所以你對你的行
為是完全有正念的。我認識一些禪修老師，他們會裝作生學生氣的樣子，目的是喚
醒他們的學生。所以，這能作為其中的一種方法。
我亦建議在一日之中，尤其在你很忙的時候，若你能夠的話，騰出小小的時間給自
己。你不需離開工作崗位，你可坐在自己的座位上甚至張開雙眼，人們也不會留意
到你在做什麼，然後請花一些時間和你的朋友──呼吸在一起。即使只是五分鐘，
也會替你的內心製造一些空間。即使只是五分鐘，也能舒緩你在辦工室或你所做的
事情所積累的壓力，給你帶來一些空間，這將對你很有幫助。當然，在辦工室內，
你是完全有自由去做一會兒洗手間禪的。那時你可以完全獨處，與別人隔絕，繼續
去修習各種不同的禪修方法──在生活之中，無論忙碌與否，你都一定會生起各種
的情緒，都一定會有各種不同的內心狀態的。而我們要做的，就是把它們作為禪修
的對象。
當你回家之後，也許十分疲倦了。若可以的話，最少用十分鐘──不一定用盤坐的
姿勢，你可躺在椅子上及反思一下自己是如何度過那一天的。嘗試以友善及柔和的
態度來反思： “我是怎樣度過這一天的呢？哪一刻我有不愉快的情緒呢？同樣重要
的，哪一刻它們並不存在呢？” 有時你也許會覺得驚奇，在整天之內自己只是生過
一次氣。這方法能真正助你去了解自己，助你去認識自己；助你知道自己怎樣看待
自己，助你知道自己怎樣看待他人。自然地，令自己得到提升。
和這一方面有關的另一點，正如我之前所指出，就是在日常生活中察看四聖諦。這
是一個很有力量，很直接的實修。當你在日常生活中遇到苦惱時，若你能提醒自
己： “我正在體驗著佛陀所說的第一聖諦。” 若你能這樣提醒自己的話，這是非
常之好，非常之美妙的。你將用一個完全不同的態度去看待這個苦惱。之後你能進
一步去到第二聖諦中去：“現在讓我來看看，我是怎樣為自己來製造苦惱的呢？”
之後，你可以用相同的方法去到第三及第四聖諦──在一天之中，找出你在哪個時
候是自在的，在哪個時候是沒有苦惱的，然後去察看：“當時沒有苦惱，是什麼原
因呢？為什麼沒有苦惱呢？” 如果你學習把四聖諦運用在日常生活之中，用這個簡
單、直接的方式來修習的話，無論你有苦惱還是沒有苦惱，你都是生活在佛陀的教
導之中。這不是一種美好的生活方式嗎？
另一個實際的建議。在佛陀的教導中，善知識是很強調的。大家很幸運在這裏有那
麼多的禪修團體。參加這些團體，和善知識建立友誼是很有幫助的。善知識大家走
在一起就是為了一起成長。之前我在談人際關係時提到：視負面的人為善知識。這
是一種很正面的態度來處理人際關係。把話說回來，請參加其中一個禪修團體吧。
另一個對我們有幫助的建議是閱讀佛教的書籍。一些很寶貴的書籍已經翻譯了出
來，我見到其中一些也有在這裏派發。閱讀這些書籍及反思書本的內容是很有幫助
的。這對我們有激勵的作用，也能激勵我們去修行，也能提醒我們 “服藥” 的重
要性和迫切性。我想到此要停下來了。
問 答
如果大家有各種問題，我覺得一些關於在禪修所遇到的困難，在禪修所遇到的問
題，在今天所遇到的問題，在日常生活所遇到的問題等較為寶貴。我們可以去討論
這類問題。
聽眾：導師，我想問如果我們受著極大的痛楚，身體的或內心的，在這情形下我們
能禪修嗎？在這情形下，我們的內心不在狀態之中，這能進入定境嗎？
葛榮：如果我正確理解這個問題的話，這是說在某些情況下，當我們被情緒壓倒，
有很多苦惱的時候，在那時刻是不可能想起禪修的。
我的建議是你可等到內心的狀態恢復過來，無論多久都沒有問題。然後，正如我所
說，你可作反思：“究竟發生了什麼事情在我身上呢？究竟是什麼東西使我經歷那
身心的痛苦呢？我從這個經驗中能學到些什麼呢？” 另外，這也是善知識的重要之
處。如果你有一位善知識，也許在那一刻，和他傾訴你的痛苦。這是很有益、十分
有用的。這就是善知識的互相幫助。還有沒有其它問題呢？
聽眾：我間中會做一些打坐，有時亦會參加像這樣的禪修活動。有一次我在禪坐的
時候，感覺在我的腹部有一種很強的氣流，而且一路向上升，還有一種脹的感覺。
之後，我哭了起來。你對這個現像有什麼建議呢？
葛榮：正如我今天早上提過，當我們在禪修時，我們真的不知道我們的身心跟著會
有什麼東西生起。就正如發生在你身上的，最料不到的事情都會發生。所以，當這
些事情發生時，請不要驚訝，不要自責，不要給那件事情一個大減號。正如我今天
早上說過，不需要去找出原因，有些時候我們是不能從日常的知識去理解它的。我
們可以做的是去覺知它──這就是正念美妙之處，所以佛陀稱正念為唯一的道路─
─只需知道有這些東西在自己身上生起，然後與它一起同在。如果這是很難受的，
正如我所提到，你可以對自己說：“我實在感到不 OK，但感到不 OK 是 OK的。”
看看自己能否真正這樣去感受它，看看自己能否真正這樣說。
最後一點亦是我認為很重要的一點，就是請明白，禪修並不是只有正面的經驗、愉
快的經驗、我們熟悉的經驗的，禪修也學習去處理不愉快的經驗。所以我想重申，
如果你能從不愉快的經驗中學習，如果你能視它們為禪修的對象而不是視它們為奇
異、不尋常的東西的話，它們是極為寶貴、極為有用的。所以，請把這類經驗作為
禪修的對象。有時我認為這些經驗比起那些所謂愉快的經驗更為寶貴。愉快的經驗
是不會有困難產生的，而不愉快的經驗之所以寶貴，是因為當它們生起時你能學習
去處理它們。這和在日常生活中完全一樣，突然間可能會發生一個意料不到的境
況。所以，你能看到在禪修中學習去處理這類經驗的重要性。無論不愉快的外境或
不愉快的內境生起時，都是用同樣的方法來處理它。所以在佛法中說到有內在的和
外在的，都是同樣的原理，用同樣的解決方法。
聽眾：有人告訴我選擇正確的禪修老師是很重要的。請問哪些禪修派別是邪法的及
哪些禪修派別是正法的？我們如何能夠辨別這些派別呢？選擇正確的導師有什麼標
準呢？
葛榮：我想引述一段十分啟發性的佛教經文。佛陀被問到同一個問題── “這裏有
很多老師，有很多修習方法，我們感到困惑了。請佛陀幫助我們。” 佛陀說：
“請不要因為它是傳統所說的而接受它；請不要因為它是寫在宗教經文裏的而接受
它；請不要因為它聽來符合邏輯及合理而接受它。” 這是重要的一點── “即使
是老師所說的，也不要因此而接受它。” 所以，請也不要因為是我說的而接受它。
佛陀說，只有當你親自看到，親身體驗到什麼會帶來苦惱；什麼會帶來快樂。這便
是你抉擇的正確標準。所以，你自己的經驗就是你自己的老師。要知道藥物有效或
無效，你要親自去體驗。我對佛陀這個別具一格的教導感到很驚歎，很受激勵。
聽眾：禪修可治好失眠嗎？
葛榮；我有幫助患失眠的人的。修習慈心禪有一個很有趣的一點，就是經中說到它
會帶來十一種的益處，而其中三種是和睡眠有關的。透過慈心，你能平靜地入睡，
平靜地醒來，不會造惡夢。所以，當我遇到失眠的人時，我會對他們說在入睡之前
修習慈心。我發覺這通常都有幫助。
聽眾：如果我們很夜才睡，在第二天身心都覺得很昏沈及想去睡覺。在這情況下是
否不應去坐禪而去睡覺呢？
葛榮：若你起床後發覺沒有足夠的睡眠而你又很想去坐禪的話。我建議你可嘗試先
不用立即去坐禪──這是瑜伽的重要性，做一些身體上的運動嘗試把身心喚醒過
來。另一個建議是來一個很冷或很熱的淋浴。這也會助你把身心喚醒過來。然後，
嘗試打開雙眼來坐禪。希望這些建議能夠幫到你。
很抱歉，按照時間表，現在已經到唸誦及慈心禪的時間了。
唸 誦、慈 心 禪
在這個講座中，這是最後一次大家一起來唸誦的。我們將會去做一些很美妙的集體
唸誦。大家都已經很熟悉這個唸誦了，我希望每一個人都加入這個唸誦。
在我們開始唸誦之前，讓我們先感受這裏的寧靜，聆聽這裏的寧靜一會兒，好讓我
們的內心帶來一些空間。
[唸誦、慈心禪完畢]
讓我多謝在座每一位所表現出來的修行熱誠和發心。有些時候我實在感到十分鼓
舞，印象深刻。
我也多謝那麼卓越的工作人員，他們辦事多麼有效率。以斯里蘭卡的標準來說，那
是多麼卓越，多麼令人讚嘆。
我也多謝教導我們瑜伽的瑜伽老師。我肯定大家都從他身上得到益處。
我也多謝這裏令人讚嘆的比丘尼，還有我在這裏逗留期間照顧過我的人。他們對我
的慷概，親切及友善令我十分感動。
我對三位翻譯員表達我深深的感謝。我肯定他們把我所說的傳譯得很好。一位志蓮
淨苑的訪客，她是一位教育署的高職人員，說對這三位翻譯員印象深刻而想知道有
關多些他們的資料。
最後，讓我祝願各位，對自己多加照料及關懷，繼續服用禪修這“藥物”，然後通
過 “服藥” 而找出一條脫離由自己製造出來的苦惱的道路。
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任憑天上雲捲雲紓
我只給個倒影
心中不起一絲漣漪
永遠是靜水一潭…