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為什麼禪修越來越普及
#1
ToiletWasher
 講題:  為什麼禪修越來越普及
 演講者:葛榮居士
 時間:  1998年8月10日晚上
 傳佛教叢書編譯組 譯


首先歡迎在座各位。我很高興再次來到這堙A亦很高興在這堥ㄗ鴗@些老朋友,還
有很開心見到一些新面孔。

我先會講一個短的講座,跟著會有發問的時間,然後我們一起去坐禪,最後以中文
及巴利文的唸誦來完結今晚的聚會。

今次我來到這堮氶A有朋友告訴我香港越來越多人愛好禪修,而很多禪師亦曾經到
訪這堙C我聽後很高興,但我對這並不感到出奇,因為我知道現在世界各地──尤
其是西方國家亦都越來越多人愛好禪修。這堭a出一個問題:為什麼現在世界各地
越來越多人愛好禪修呢?我們可以想出各種不同的原因。但我認為總括的原因,就
是在世界上越來越多的苦惱,因此人們──起碼有一些人們──在尋找帶來平靜的
方法;在尋找擺脫苦惱的方法。所以我會介紹一些對我們有幫助的禪修要點,好使
我們能得到多些平靜及能找出擺脫苦惱的方法。

現在這個社會,是機械化和工業化的社會,這使人類生活得越來越像機器──無意
識地過生活。關於這方面,禪修提供兩個很重要的解決方法。

第一個解決方法是慈心禪。當人類越來越喜歡使用機器時,他們亦變得越來越像機
器,沒有情感似的。而缺乏情感會使人們變得越來越暴力,對自己及對別人都越來
越暴力,甚至對我們周圍的自然環境都越來越暴力,這便是現在的自然環境及生態
問題非常嚴重的原因。關於這一點,慈心禪於對治缺乏情感及缺乏溫情是非常有幫
助的。我喜歡這句說話── “慈心禪能幫助我們成為自己最好的朋友。” 如果你
自己本身能夠成為你最好的朋友,自然地你不會對自己作出一些不善、沒有益處的
行為;只會替自己製造越來越多的快樂,還有替別人製造越來越多的快樂。因此,
慈心禪能幫助我們開放自己的心靈來對待自己,同時亦學習去開放自己的心靈來對
待別人。

慈心禪對我們還有另外的一個幫助。由於不同的原因,使我們的心靈帶著各種不同
的創傷。這些創傷由過去所造成,可能是由於自己對別人作了些不好的行為而引起
的,亦可能是由於別人對自己作了些不好的行為而引起的。我想沒有人在一生之中
從未受過傷害。我認為在現代的世界堙A苦惱的一大來源便是人們對這些心靈創傷
緊緊抓住,而這些創傷能帶給自己及別人很多的苦惱。因此,從慈心禪當中學習原
諒自己及原諒別人能幫助我們去治療這些創傷。唯有能夠治療這些我們揹負著的心
靈創傷時,才能真正感受得到我們內心的喜悅及平靜。還有,當我們感受到這分內
在的喜悅及平靜時,還會帶來一種感染力,能夠影響別人。以上是慈心禪的一些很
重要的要點,這也是現今世界上所急切需要的,我認為這是對治現在全球性的暴力
行為的唯一方法。

第二個能對治人們越來越像機器的解決方法,便是正念的修習。這是一種活在當下
的訓練,常常保持覺察及覺醒的訓練。正如慈心禪一樣,修習正念也有很多益處,
其中之一是它可以幫助我們變得清醒,幫助我們時刻都知道自己的身心正在發生的
事情。這正念能幫我們開展內觀,去察覺我們對自己及別人做了些甚麼;去察覺我
們是如何給自己及別人製造苦惱。正念使我們體會到:有時候或大部分的時間,我
們是如何給自己製造苦惱的。當你能以正念看清自己是如何製造苦惱時,你亦會看
清只有自己才能解除這些由自己製造出來的苦惱。有時我喜歡將禪修形容為:“為
自己所製造出來的疾病找出對治藥物。”

正念另一方面的作用,是它幫助我們活在當下。在大部分的時間堙A我們不是活在
過去便是活在將來。由於習慣地、機械性地、沒有意識地生活,所以我們難以察覺
到自己正活在過去或活在將來。因此,正念幫助我們了解自己怎樣運用過去及將
來,若不善於運用過去及將來,將會為自己及別人製造出各種問題。我們需要運用
過去;我們需要運用將來。一個簡單的善用過去或未來的方法,就是我們能否向過
去學習?如果我們能把過去的所有事情作為學習的經驗,作為自己的老師後,無論
面對我們過去所犯的任何錯誤時,我們便不再光是抓緊著它、感到內疚及因此而苦
惱。取而代之,我們懂得去反問自己: “我從過往的錯誤中能學到什麼?” 這是
一個很有用的運用過去的方法,不然的話,過去便成為一個負累。所以,這種態度
和這種修習使我們放下這個我們經常揹負著的重擔。同樣地,我們能否善用將來,
待它有如朋友一樣?當我們想及將來的時候會怎麼樣呢?有時我們會覺得焦慮,沒
有安全感。但如果我們能和將來交個朋友,學習開放胸懷去面對將來,這樣我們便
是用有建設性的方法去面對將來。所以,當有正念時,我們可以有意識地呼吸而令
我們活在當下,又可以善用過去及將來。如果你能視過去為老師,能視將來為朋
友,這將會是一種真正美好、快樂及平靜的生活方式。

正念的另一作用,便是能用它去學習、發現、探索、審查我們的身心正發生著的事
情。在我們日常生活中一個實在的問題,便是如何去處理不愉快的情緒。現代人所
面對的,是壓力的問題,這個問題到處都會遇到。所以現在的人們都找尋各種方式
及各種方法去解決壓力。但有趣的是現在有稱為壓力管理的課程及研習班,它們不
是嘗試去擺脫壓力,而是想去管理它和控制它。正念能幫助我們找出在甚麼情況下
我們會感到有壓力,及知道當我們感到有壓力時,在精神上和身體上發生什麼樣的
事情。運用這個方法,我們便能探索、學習、審查任何我們感受到的不愉快的情
緒。

我想在座各位對其他的不愉快情緒像焦慮、恐懼、憂傷、內疚等都會很熟悉,這些
對我們來說都是常見的。通常我們遇到這些情緒時便束手無策,沒有方法去處理它
們,因此人們受這些不愉快的情緒所操控、壓倒、影響而成為無助的受害者。在禪
修之中有各種的技巧,有各種的方法去處理這些不愉快的情緒。最近有一本很有意
思的書出版,名為“EQ” (Emotional Intelligence)。有沒有人聽過這本書呢?這
書的作者是一位佛教徒,他說人類在盡力發展智商(I.Q.),但比發展智商更重要
的,是發展處理情緒的能力。這書成為一本暢銷的書,很多有關的研習班亦不斷成
立。在現今世界上,如何去處理不愉快的情緒實在是一個真正的挑戰。在禪修中,
尤其是正念的作用,能幫助我們去處理這些情緒;這個方法不是去壓抑它們,不是
去操控它們,亦不是去發泄它們,而是當它們存在的時候只是對它們保持覺察。事
實上,禪修還有其它的方法和技巧來對治這些情緒的。有很多時我們不能阻止這些
情緒的生起,但我們能學習的,便是在它們生起時如何去處理它們,不因它們的存
在而不斷吃苦。

或許禪修另一方面的用途便是能幫助我們學習成為自己的老師,依靠自己的力量,
對自己完全有信心。這是一個艱巨的教法,但亦是一個很重要的教法──去開展你
自己的才智,去開展你自己的力量,你自己的工具以對治所生起的苦惱。之後我們
便會對發生在自己身上的事情負起責任,不再埋怨他人,不再埋怨周圍的環境。當
我們的內心有這個轉變時,我們便有能力去處理在任何環境所發生的任何事情。

我想引用一個佛教的象徵來總結這個講座,這象徵展示出我們如何活在各種的環境
中而不被影響──這就是一朵蓮花。大家都知道,蓮花是生長在充滿泥濘的水中,
雖然它被污穢的泥水所包圍著,但蓮花能夠不被周圍的環境所影響。在現今世界
上,各種挑戰,各種困境,各種難題時有發生,但是憑著修行,憑著禪修,我們將
能夠把它們視為一種挑戰,學習像一朵蓮花一樣,不受四周的環境所影響。

問答部分 

葛榮:如果你有任何問題的話,請隨意發問。發問問題是很重要的。

聽眾:當身體有輕安,它在搖晃,這是否正確的呢?

葛榮:很高興你在坐禪時體驗到輕安。在坐禪時體驗喜悅及輕安是禪修中一個很重
要的一面。所以當喜悅及輕安生起時,或當身體在搖動的時候,只是知道身體正在
搖動,嘗試去找出你真正感受著的身體感受和安住於這種感受之中。當我們有這些
正面的情緒時最重要的是不去執著它。還有沒有其它問題呢?

 

聽眾:我想問的問題是如何恰當地運用我們的將來?例如在辦公室和我的上司相
處,當我覺得他的見解不對時,我可能會聯想到在將來的情況會變得很惡劣,跟著
我變得很緊張,甚至會生起一些不好的情緒,我還會嘗試去糾正我的上司。在當時
我不會覺得自己有問題,只是覺得我的憶測很正確,但通常在事後才知道是自己的
想法不正確。所以我的問題是:我怎樣可在即時能適當地運用未來呢?

葛榮:如何和這種上司相處,我有些實用的建議。你其中提到希望改變你上司的態
度,這是不會成功的。你應該學習去改變你自己對上司的態度,視他為你的善知
識,因為他在教導你一些東西──觀察自己的內心。正如剛才我說,這便是正念的
重要之處。所以,重要的不是你上司在說什麼或在做甚麼,而是觀察你自己的內
心,觀察你自己如何看待上司的說話或上司所做的事情。因此,從你上司處開始做
實驗是很有趣的。與其生你上司的氣或視他為一個問題,不如學習把他視作一位善
知識,在他處找出這些答案:當和上司一起時,生起什麼情緒呢?這些情緒會逗留
多久呢?你亦可以做這個實驗:今天和上司一起時發生了這樣的情況,讓我看看明
天和上司一起時又會有什麼發生吧。你將盼望和上司在一起,因為對你來說那是一
個很有價值的學習經驗。你的上司實際上是提供一塊鏡給你去觀察自己的內心,所
以你應感激有一個那麼好的上司。所以,不要給你上司一個減號 (負面評價) ;不
要給你自己一個減號,你可以給自己及你的上司多個加號 (正面評價) 。我提出的
這些建議可在任何情況下對待任何的人,不一定是上司。我想還有時間答最後一個
問題。

 

聽眾:導師,通常人們在禪修時盤腿,但我年紀很大,腎又有問題,這使我很難坐
一段長的時間。那麼我豈不是不能禪修?又或者我可否仰臥在床上禪修呢?

葛榮:你是還有機會禪修的。你可豎直腰脊坐在椅子上,你亦可以正如你說的用仰
臥的姿勢,但是重要的是在這姿勢中,你需要很警惕及很醒覺,因躺下來之後你或
會開始打鼾。學習以躺下的姿勢來禪修亦是很有意思的。

很高興你們問了一些很實用的問題。現在讓我們休息一會,大約五分鐘。在這段時
間之中,正如剛才我說,看看你如何正念於你正在做著的事情:當你在站立的時
候,當你在步行的時候,或無論你做著甚麼,請嘗試放慢你的動作及正如我所強
調,保持正念的重要性,盡量嘗試去實踐。保持肅靜對實踐正念是有幫助的。如有
需要出外的話,請在五分鐘之內回來。

[休息]

坐禪部分 

跟著下來所做的禪修是很簡單的東西。在講座中,我強調保持正念、保持留心、保
持覺醒的重要性。所以,讓我們培育這個重要的技巧。在這禪坐中我們嘗試盡量每
一刻都保持正念、留心、覺察。只是去知道在每一刻之中我們的身心發生什麼事
情。在講座中我亦有強調友善、柔和的重要性。所以,我們嘗試把正念和友善、柔
和結合起來,盡量對任何在我們的身心所發生的事情充滿友善和柔和。

 [在坐禪中的導引]

正如剛才我說,我們跟著下來要做的東西是很簡單的。請合上眼睛。……

如果你有思想的話,只是很銳利、很清晰地知道你在想著什麼。……

如果你在感覺著感受的話,只是知道在每一刻之中你所感覺著的感受。……

若我們只是感受這堛漸倣R和寂靜,我們便會體驗得到當下現在。……

只是去感覺你身體完全靜止坐下來的感覺。……

如果身體是靜止的話,內心也將會靜止下來,而你亦能感受到周圍的平靜。……

對我們的身心友善及柔和。……

[磬聲,出定]

請不要認為禪修已經完畢,請持續知道你的身心在做什麼。請各位打開你的眼睛。
在某角度來說,禪修是沒有開始及終結的。這便是正念,覺知的重要性。

多謝。很多謝各位那麼寧靜及平靜地禪坐。

 唸誦部分 

現在讓我們一起唸誦。我將會介紹三個巴利文唸誦。第一個唸誦是Buddhaj 
saranaj gacchami, Dhammaj saranaj gacchami, Sanghaj saranaj gacchami (自
皈依佛,自皈依法,自皈依僧)。蕭先生會解釋這三個句子的意思。下一個唸誦是
sadhu (善哉)。在傳統的佛教國家堙A你常常會聽到這個字。最後的巴利文唸誦是
santi (寂靜)。之後我們還有中文的唸誦。

在唸誦時,讓我們以唸誦來幫我們體驗當下現在。

  

[唸誦完畢]

很多謝各位。請努力去修習我所提出的建議:請學習去使自己成為自己最好的朋
友,同時也是所有人的好朋友;學習原諒自己及別人,以此治療你揹著的心靈創
傷;請學習清醒地生活,有正念地生活,以一個充滿覺醒的心來生活,正如我所建
議的,若有不愉快的情緒生起時,嘗試去對治它。請嘗試尋找生命的一個新方向,
一個新的生活方式,令你能活得有意義而不會製造苦惱給自己及別人。願各位體驗
更多喜悅,更多平靜及對自己友善。很多謝各位。希望明天再見到你們。明天我們
將討論正念於呼吸的方法,及透過這個方法我們能體驗到的益處。

再次地,很多謝各位。

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  任憑天上雲捲雲紓
          我只給個倒影
             心中不起一絲漣漪
     永遠是靜水一潭…
2003年10月24日 11:17:17 星期五
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