問︰實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德
有云︰「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。」有念
與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔
、煩惱魔？

答︰居士的保持空念、無念，並非盪有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，
甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見
。

禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，
方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無執是死屍，無念有著是定境，
有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張︰「惺惺寂
寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」惺惺是不空，寂寂是無妄想
。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。

居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。通
常多稱四魔︰1.貪等煩惱，名煩惱魔，2.色、受、想、行、識的五陰，稱為陰
魔，3.死亡稱為死魔，4.欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，大概是
說，天魔未入定，故起心動念；陰魔不修定，也不知起心動念為何事；煩惱魔
則是由於分別起念和不起念而產生的。總之，乃在說明，不論起心動念或不起
心動念，都不是禪修工夫，正如居士所言︰「只要不執著即可。」

我們必須明瞭，中國的禪修者，不主張修傳統的次第禪觀，也不主張入次第禪
定，而在於當下直指，雖不能直指，亦當不以「住空守無」為修行。

七
問︰經由觀心，瞭解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念頭所迷失
，受其左右而不自覺，以致無法攝心歸空，並進而造業受苦，是何道理？

答︰觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣法，從理論上已能
接受。此是由教育的功能所得的認知，不是由自己內心深處發現的親證實悟。
由教育所得的認知，當然也有用處，只是遇到心相活動的微細處、粗重煩惱的
相應處，往往無法自主，也無能自覺，故稱為障--業障、報障、煩惱障。要
想做到念念分明、時時操之在我、剎那剎那都能做自己的主人，必須付出禪修
工夫的時間和努力。縱然見性之後，仍得隨時修持，始能稱為保任。居士有公
務在身，有家庭的責任，只要經常保持細水長流，必定也能日有進境，水到渠
成的。

八
問：我已很能接受「無我」、「無常」及「一切唯心，萬心唯識」的觀點，但
總覺得在內心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的「我」在，不論日常生活
中的起心動念，或在修行之時，都有這個「我」在做主，究竟何故？如何才能
真正「無我」？

答︰由理解佛法而認知「無我」，並不等於親證「無我」。我有一篇短文，題
為〈從小我到無我〉（編案︰收在本書中），說明小我也是有用，若無小我，
即無能夠主宰生活方向的人，亦無能夠發心修行的人。由修行而從各個分別的
小我，可進而成為全體統一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈
，虛空也無的境地，才是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛
經》、《圓覺經》等所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金
剛經》又說︰「無法相，亦無非法相」，「若取法相，即為著我、人、眾生、
壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者」，「是故不應取法，不應取非
法」。

執著有我，是我；執著無我，也是我。唯有用禪修的方法，如參話頭，才能將
妄情逼盡，使真正「無我」顯現，屆時便與三世諸佛同一鼻孔呼吸，也與一切
眾生同樣地吃飯睡覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因為尚在信解起行的階段，
未能實證，感覺有我，乃是正常的。

九
問︰通常將起貪瞋之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯
其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注
意力移至佛號，或許有用。如果觀心與念佛，都無法消除強烈的煩惱之時，則
應如何對治？

答︰居士所用的「觀心法門」，不知何處學得？從信中所見，雖有點像默照禪
，大體上仍是靜坐的層次，不同於次第禪觀的修法，也不同於正宗禪修方法，
所以僅能在風浪微小之時有用，尚無反制煩惱的功能，更無消滅煩惱的功能。
的確，高聲唱佛號，最能轉移煩惱，即使默念佛號，也較靜坐有效。但是驅除
強烈煩惱的方法，莫過五體投地的大禮拜，將心專注於禮拜時的每一個動作，
久久即能遣除強烈煩惱於不知不覺中了。至於久修禪法的人，自不應有太強的
煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足夠了。

結論
讀到居士來信，已五個月，由於事忙體弱，未能及時執筆作覆。居士認真禪修
又能虛心發問，且係親身體驗的疑難，可見用心殷切，殊覺可貴。唯其禪修心
境，因人而異，要求的標準，亦人言人殊，我只是從禪籍以及經教所見，加上
自己的淺薄體驗所得，作了如上的答覆，以供參考。


（選自《學佛群疑》）

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