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「關閉根門。飲食知量」
#1
ToiletWasher
[關閉根門。飲食知量] <雜阿含、十、二七五>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

如是我聞。一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
其有說言大力者。其唯難陀。此是正說。
其有說言最端政者。其唯難陀。是則正說。
其有說言愛欲重者。其唯難陀。是則正說。諸比丘。
而今難陀關閉根門。飲食知量。初夜.
後夜精勤修習。正智成就。堪能盡壽純一滿淨。
梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故。
若眼見色。不取色相。不取隨形好。
若諸眼根增不律儀。無明闇障.世間貪.愛.
惡不善法不漏其心。生諸律儀。防護於眼.耳.鼻.舌.身.
意根。生諸律儀。是名難陀比丘關閉根門

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註:關閉根門不是把眼睛矇起來 把耳朵摀住…
而是善加防護各根門 比如:看到任何東西 不要把自己的主觀加進去(不對號入座)
也就是說:不要把自己當作(所見)的(對象) 而隨之起舞。


<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

飲食知量者。難陀比丘於食繫數。不自高.
不放逸.不著色.不著莊嚴。支身而已。
任其所得。為止飢渴。修梵行故。
故起苦覺令息滅。未起苦覺令不起故。
成其崇向故。氣力安樂。無聞獨住故。
如人乘車。塗以膏油。不為自高。乃至莊嚴。
為載運故。又如塗瘡。不貪其味。為息苦故。
如是。善男子難陀知量而食。
乃至無聞獨住。是名難陀知量而食。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註:飲食實集六觸 食物有色、嚼之有聲、聞之有香、嚐之有味、口中有觸
好惡有法 以飲食有度 來守護六根 可令苦滅、令苦不生 是梵行也。



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彼善男子難陀初夜.後夜精勤修業者。彼難陀晝則經行.坐禪。
除去陰障。以淨其身。於初夜時。經行.坐禪。
除去陰障。以淨其身。於中夜時。房外洗足。
入於室中。右脅而臥。屈膝累足。
係念明想。作起覺想。於後夜時。徐覺徐起。經行.
坐禪。是名善男子難陀初夜.後夜精勤修集
彼善男子難陀勝念正知者。
是善男子難陀觀察東方。一心正念。安住觀察。觀察南.
西.北方。亦復如是。一心正念。安住觀察。
如是觀者。世間貪.愛.惡不善法不漏其心。
彼善男子難陀覺諸受起。覺諸受住。
覺諸受滅。正念而住。不令散亂。覺諸想起。
覺諸想住。覺諸想滅。覺諸覺起。覺諸覺住。
覺諸覺滅。正念心住。不令散亂。
是名善男子難陀正念正智成就。是故。諸比丘。
當作是學。關閉根門。如善男子難陀。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註:經行禪坐之前 宜勤守六根 飲食知量
正念是指 知道感覺的生起(成)、感覺的滋味(住)、感覺的消失(滅)
念頭的生起、念頭的消失 乃至 所有生起的覺受
都要了了分明 知其苦、無常、無我
這樣我們的心 就不至於散亂
佛陀說如此 便能成就 正念正智。




--

  任憑天上雲捲雲紓
          我只給個倒影
             心中不起一絲漣漪
     永遠是靜水一潭…
Wed Oct 15 00:47:46 2003
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Re: 「關閉根門。飲食知量」
#2
ToiletWasher
※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言:
> [關閉根門。飲食知量] <雜阿含、十、二七五>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 如是我聞。一時。
> 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
> 其有說言大力者。其唯難陀。此是正說。
> 其有說言最端政者。其唯難陀。是則正說。
> 其有說言愛欲重者。其唯難陀。是則正說。諸比丘。
> 而今難陀關閉根門。飲食知量。初夜.
> 後夜精勤修習。正智成就。堪能盡壽純一滿淨。
> 梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故。
> 若眼見色。不取色相。不取隨形好。
> 若諸眼根增不律儀。無明闇障.世間貪.愛.
> 惡不善法不漏其心。生諸律儀。防護於眼.耳.鼻.舌.身.
> 意根。生諸律儀。是名難陀比丘關閉根門
> 註:關閉根門不是把眼睛矇起來 把耳朵摀住…
> 而是善加防護各根門 比如:看到任何東西 不要把自己的主觀加進去(不對號入
座)
> 也就是說:不要把自己當作(所見)的(對象) 而隨之起舞。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<


所謂善護根門

(一)從戒起修 

<佛遺教經>
汝等比丘!已能住戒,當制五根,
勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,
執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。


<雜阿含、十一、二八一>
云何六觸入處律儀。修習多修習。
令三妙行滿足。佛告目揵連。若
眼見適意、可愛念、長養欲樂、令人緣著之色。見已,
不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、
順於苦覺之色,見已,不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色,
起眼見已,永不緣著。不好色,起眼見已,永不緣著。
內心安住不動,善修解脫,心不懈怠。
耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。


<雜阿含、十三、三一二> 
世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我。
佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。
於彼色起欲.起愛.起念.起染著不。答言。不也。
世尊。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說。
佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。
見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

《增一阿含 三十》
云何修梵行無有缺漏,清淨修梵行?
世尊告曰:若有眼見色。不起想著。不起識念。除惡想。
去不善法。得全眼根。是謂此人清淨修梵行。
若耳聞聲.鼻嗅香.舌知味.身知細滑.意知法。
都無識想。不起想念。清淨得修梵行。全其意根。
如此之人得修梵行。無有缺漏。



(二)離欲修定

<佛遺教經>
譬如狂象無鉤,如猿猴得樹,
騰躍踔躑,難可禁制…
制之一處,無事不辦。
是故比丘,當勤精進,折伏汝心。

<雜阿含、三、六五> 
常當修習方便禪思。內寂其心。所以者何。
比丘常當修習方便禪思。內寂其心。如實觀察。
云何如實觀察。此是色.此是色集.此是色滅。此是受.想.
行.識。此是識集.此是識滅。云何色集。受.想.行.識集。
愚癡無聞凡夫於苦.樂.不苦不樂受。不如實觀察。
此受集.受滅.受味.受患.
受離不如實觀察故。於受樂著生取。取緣有。
有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。
如是純大苦聚從集而生。是名色集。是名受.想.行.
識集。云何色滅。受.想.行.識滅。
多聞聖弟子受諸苦.樂.不苦不樂受。如實觀察。受集.受滅.
受味.受患.受離如實觀察故。於受樂著滅。
著滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。
生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。
如是純大苦聚皆悉得滅。


(三)由定生慧

<雜阿含、九、二五一> 
所謂無知。無知者是為無明。云何無知。
謂眼無常不如實知。是名無知。
眼生滅法不如實知。是名無知。耳.鼻.舌.身.意亦復如是。
如是。尊者摩訶拘絺羅。
於此六觸入處如實不知.不見.不無間等.愚闇.無明.大冥。
是名無明。
尊者摩訶拘絺羅又問尊者舍利弗。所謂明者。云何為明。舍利弗言。
所謂為知。知者是明。為何所知。謂眼無常.
眼無常如實知。眼生滅法.眼生滅法如實知。耳.鼻.舌.
身.意亦復如是。尊者摩訶拘絺羅。
於此六觸入處如實知.見.明.覺.悟.慧.無間等。
是名為明。


--
每一個動心 每一個步履 一呼一吸 凝神專一 覺生命的苦 無常 無我
願諸善知識 知法樂法 更從自身做起 淨化自己 趣向煩惱止息
常自思惟自已的過患 思過而能改 勿論他人之非 得清涼法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一處 久必能燃 勿耽於逸樂 忘失法樂
勿因年少 輕忽無常之速 當下努力 未學當學 助己助人 同証菩提
2003年10月20日 17:16:29 星期一
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Re: 「關閉根門。飲食知量」
#3
ljw
※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言:

> <雜阿含、十三、三一二>
> 世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我。
> 佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。
> 於彼色起欲.起愛.起念.起染著不。答言。不也。
> 世尊。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說。
> 佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。
> 見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
  請問這是什麼意思?
Wed Oct 22 13:12:26 2003
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Re: 「關閉根門。飲食知量」
#4
ToiletWasher
※ 引述《JW (ljw)》之銘言:
> > <雜阿含、十三、三一二>
> > 世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我。
> > 佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。
> > 於彼色起欲.起愛.起念.起染著不。答言。不也。
> > 世尊。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說。
> > 佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。
> > 見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。
> > ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>   請問這是什麼意思?

看到了 僅止於看到 是眼根知量
聽到了 僅止於聽到 是耳根知量
聞到了 僅止於聞到 是鼻根知量
其餘三根 可依此類推…

其目的在於
讓根門的作用 只停留在最初的接觸階段
不加入個人的愛憎(欲.愛.念.染著)等主觀認知
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

如此便能如佛所說:
眼見於色---> 覺知色 ---> 不起色貪
耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說

<雜阿含、一、一>
喜貪盡 ---> 心解脫 ---> 不受後有
 

<雜阿含、一、三>
於色若知.若明.若斷.若離欲。則能斷苦。
如是受.想.行.識。若知.若明.若斷.若離欲。
則能堪任斷苦。

<雜阿含、一、八>
不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭.離欲.
正向滅盡。如是。過去.未來受.想.行.識無常。
況現在識。


<雜阿含、一、十三>
若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。
          ^^^^^^
則有染著。如是眾生於受.想.行.
識不味者。彼眾生則不染於識。


還有好多章句 可供佐証
請詳讀阿含 便能知曉 ^^
甘巴茶ㄛ~~~~~~~~~~~~


--
每一個動心 每一個步履 一呼一吸 凝神專一 覺生命的苦 無常 無我
願諸善知識 知法樂法 更從自身做起 淨化自己 趣向煩惱止息
常自思惟自已的過患 思過而能改 勿論他人之非 得清涼法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一處 久必能燃 勿耽於逸樂 忘失法樂
勿因年少 輕忽無常之速 當下努力 未學當學 助己助人 同証菩提
2003年10月23日 9:55:17 星期四
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Re: 「關閉根門。飲食知量」
#5
ToiletWasher
※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言:
> >   請問這是什麼意思?
> 看到了 僅止於看到 是眼根知量
> 聽到了 僅止於聽到 是耳根知量
> 聞到了 僅止於聞到 是鼻根知量
> 其餘三根 可依此類推…
> 其目的在於
> 讓根門的作用 只停留在最初的接觸階段
> 不加入個人的愛憎(欲.愛.念.染著)等主觀認知
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

關於您的提問 
菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)在八正道(The Noble Eightfold Path)一書中
略有闡述,小弟拙譯如下,與您分享。

To practice mindfulness is thus a matter not so much of doing but of 
undoing: not thinking, not judging, not associating, not planning, not 
imagining, not wishing. All these "doings" of ours are modes of 
interference, ways the mind manipulates experience and tries to 
establish its dominance. Mindfulness undoes the knots and tangles of 
these "doings" by simply noting. It does nothing but note, watching each 
occasion of experience as it arises, stands, and passes away. In the 
watching there is no room for clinging, no compulsion to saddle things 
with our desires. There is only a sustained contemplation of experience 
in its bare immediacy, carefully and precisely and persistently.
正念的修習,倒不是要我們去把事情攬在身上,而是去放下- 不去思考、不去判
別、沒有過多的聯想、不計劃未來、不憑空想像,不冀求。想去做什麼,是一種攀
緣(干預),是運用過往經驗,試著去掌控的方式。提起正念只消用覺知(知量)的工
夫,便打開了「造作」的結縛,不管經歷什麼,知道它來了、知道它正在發生、知
道它走了,只是去知道、去看,如此而已。在你觀察的當下,沒有執著、不會有想
要提起什麼的衝動,只是持續凝視當下所經歷的,小心翼翼、一絲不苟且精進不
懈。

--
每一個動心 每一個步履 一呼一吸 凝神專一 覺生命的苦 無常 無我
願諸善知識 知法樂法 更從自身做起 淨化自己 趣向煩惱止息
常自思惟自已的過患 思過而能改 勿論他人之非 得清涼法喜
常自精勤 日起有功 如光聚於一處 久必能燃 勿耽於逸樂 忘失法樂
勿因年少 輕忽無常之速 當下努力 未學當學 助己助人 同証菩提
2003年10月23日 13:17:35 星期四
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Re: 「關閉根門。飲食知量」
#6
ToiletWasher
※ 引述《egofree (ToiletWasher)》之銘言:
> >   請問這是什麼意思?
> 看到了 僅止於看到 是眼根知量
> 聽到了 僅止於聽到 是耳根知量
> 聞到了 僅止於聞到 是鼻根知量
> 其餘三根 可依此類推…
> 其目的在於
> 讓根門的作用 只停留在最初的接觸階段
> 不加入個人的愛憎(欲.愛.念.染著)等主觀認知
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 如此便能如佛所說:
> 眼見於色---> 覺知色 ---> 不起色貪
> 耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說
> <雜阿含、一、一>
> 喜貪盡 ---> 心解脫 ---> 不受後有
> <雜阿含、一、三>
> 於色若知.若明.若斷.若離欲。則能斷苦。
> 如是受.想.行.識。若知.若明.若斷.若離欲。
> 則能堪任斷苦。
> <雜阿含、一、八>
> 不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭.離欲.
> 正向滅盡。如是。過去.未來受.想.行.識無常。
> 況現在識。
> <雜阿含、一、十三>
> 若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。
>           ^^^^^^
> 則有染著。如是眾生於受.想.行.
> 識不味者。彼眾生則不染於識。


Ayya Khema 艾雅•珂瑪 
在 "Who is My Self ?"﹙哪個是我的「自我」?)
一書中亦有闡述。

節錄當中一部分
( 第二章 守護根門:正念與正智(Clear Comprehension)
來補充說明善護根門的法要。

-----以下翻譯文章 摘錄自《禪修之友》第八期------


今有比丘,以眼根看見色境時,不執取總相(major signs),亦不執取別相
(secondary signs)。如果他放任自己的眼根,貪愛、憂悲、不善心境(evil 
unskilled states)便會充滿其心。所以他修持守護眼根,使眼根歸於節制。

接著就其他五根重覆了上段經文:

今有比丘,以耳根聽見聲音時……以鼻根聞見香味時……以舌根嘗到味道時……以
身根接觸事物時……以意根想到概念(法)時…… 
(譯按:以下重覆「不執取總相,亦不執取別相。如果他放任自己的眼根,貪愛、憂
悲、不善心境便會充滿其心。所以他修持守護…根,使…根歸於節制。」)

佛陀接著說:

比丘由於能護持諸根,具足此諸聖(ariyan)根,內心經常感受無垢純淨的安樂。比
丘如是守護諸根之門。

這句開示經常被人誤解成不要看、不要聽、不要嘗、不要碰。這是不可能的。不論
怎樣,我們已經有了感官,我們必須看、聽、嘗、碰、聞。我們的腦子拒絕停止思
考,這種體驗大家在禪修時都有過。


當然不去看一樣東西便一定不會受它滋擾,可是我們怎可能避免去看東西呢?尤其
在日常生活中。所以正確理解這句教法是極為重要的,尤其我們想依戒行生活的
話。「不執取總相,亦不執取別相」是甚麼意思呢?眼睛只會記下顏色和形狀,其
餘的都發生在心堙C以看到一塊巧克力為例:眼睛只會看到了一塊褐色形狀的東
西,是心在說:「啊,是巧克力!味道一定非常好。我真想要一塊。」「不執取總
相,亦不執取別相」的意思即是制止這個心的行動。


這方法用在我們極喜愛或極厭惡的事上特別容易看到成效。最敏感(strongest)的兩
個感官是視覺和聽覺,我們可以選其中一個來修,看看心如何對環境反應,並覺知
內心如何編製故事﹙storytelling﹚【譯註九】。其實眼和耳並沒有選擇「看」和
「聽」甚麼的自由。例如,耳朵聽到了貨車經過的聲音,心便會立即捉住它:「貨
車!」接著說:「太吵鬧的了,煩死人了。難怪我不能禪修了。」後來發生的都來
自內心,和聲音根本沒有關係。聲音只是聲音,顏色只是顏色,形狀只是形狀。


有時候受持禁慾戒的人會被忠告不要看異性。這怎麼可能呢?我曾經遇到一些比丘
嘗試如是修持,最終造成不自然、尷尬的人際關係。你怎可以說話的時不看著別人
呢?這個絕不是守護根門的意思。確切點說,應該是當眼睛看到身形時,心在貼上
標籤如「男人」、「女人」後便停在那堙C我們不容許心再畫蛇添足,因為無論心
後來加上的是甚麼,都會引起貪或嗔(要視乎當時情況)。我們大多數人都能修持這
法門。事實上一旦真的奉行,生活就會輕鬆得多了。以上街購物為例,我們上街前
已經擬好了一張購物清單,都是真正需要的。後來眼睛不禁盯著一堆堆包裝精美、
大平賣的商品,心馬上被吸引了,最後我們買的比真正需要的多。有些人更把購物
當成了一種消遣,是週末的節目。

如果我們很容易被看見的東西支配,最好的方法便是去覺察感官接觸的一刻,並將
心停止在「想」發生作用後,即為事物加上標籤後。在此之前要停止心的作用是很
困難的。所以,如果我們看到或者想到了一個人,不論感到喜歡或嗔恨,都應該修
持將心寂止在貼上標籤的那一刻:人、朋友、男性、女性等,只此而已。其他多餘
的部份都是我們的慾望。這就是守護根門的意思。


感官是我們賴以維持生命的系統。能看、能聽自然比失明、失聰容易生存。但大多
數人卻往往先入為主地假設感官存在是為了帶來快感。我們就是這樣使用感官。一
旦它們不能帶來快感我們便會忿怒,於是更會遷怒於觸發起忿怒的事或人。所以如
果某人觸怒了我們,我們自然便會怪責那人。其實真實的情況是:我們忿怒的源頭
根本不在那人身上。那個人和我們一樣,也由四大【譯註十】組成,也有各種感
官、四肢,同樣也追求快樂。其他人根本沒有令我們生氣的能力,一切都早已藏在
我們的心堙C


同樣的分析也可以應用在一些使我們快樂的人身上。他或她和我們一樣,也由四大
組成,也有各種感官、四肢,同樣也追求快樂,根本沒有道理要求那人有責任令我
們快樂,或當那人不能為我們帶來快樂時怪責他。我們只需要看清一點:那個只是
一個人,僅此而已,別無其他。試想想:世上那麼多的人,何苦偏偏要讓這個人引
起我們的「快感缺乏厭惡」綜合症徵狀(syndrome of desire-distaste)呢?


我們能守護好根門,便能守護好情緒,這樣便能使我們活得更有捨心(譯按:或平等
心),不像是再活在一副永不靜止的蹺蹺板上:得到想要的,上;相反時,落。內心
不再有一股無盡空洞的感覺(譯按:欲望往往在當你已經得到某樣東西後,以為心便
會安靜下來滿足現狀時,它又會找另一個目標。所以要徹底滿足欲望的嘗試往往是
失之交臂的,因而產生一股空虛感)。無論在哪堙B任何情況下,世界上根本沒有東
西可以使我們滿足。世界可以提供給我們的僅僅只是感官接觸而已:看、聽、嘗、
碰、聞和想,這一切就如星星之火,稍現即逝,必須不停重覆刺激,追求它們會耗
費我們大量的精力和時間。請記得感官接觸本身不能為我們帶來滿足,是心帶來了
滿足感【譯註十一】。要是我們想活得平靜、和諧,那麼我們最重要能夠守護根
門,這樣便不會為渴求所缺乏的事或是想推掉已有的事而犯愁。因為這兩種情況正
是所有苦的起因。只要我們能夠守好根門,不讓心跑過了貼上標籤的階段,那麼我
們便很有機會活得自在安穩。

心像極了一個幻術師【譯註十二】,它能隨時演變幻術。只要一越過想陰作用(貼上
標籤)的階段,心就會開始變戲法,我們很快不是掉入貪便是掉入嗔。佛陀曾提及魔
羅(Mara),即誘惑者,他經常和我們一起,找機會入侵。其實誘惑是可以避免的。
一旦它出現了,我們就需要克服。我們可以在它未開始前便制止了它的昇起,這就
是守護根門的意思…


**詳細文章刊載於《禪修之友》第八期
http://www.godwin.org.hk/frienf-8_2.html#好書推介

感謝辛苦翻譯的佛弟子^^


--
      莫言下嶺便無難
    賺得行人錯喜歡
 正入萬山圈子裡
         一山放出一山攔

    ~~楊萬里詩~~
2003年10月28日 17:44:27 星期二
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