四、佛教的解脫方法
解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正地實際證驗解脫的境界，
那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因為理論是一回事，實證又是
一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，
絕不等於古代的事物狀況；又比如「美國」這個名詞，是指美國那個國家，但
是「美國」這個名詞，絕不就是美國那個國家。所以，講說解脫是不太難的，
要實證解脫就很困難了。因此，儘管多數的人把大道理講得滔滔如流，若他們
的身心行為只是另外的一副面目，這就只是販賣知識的理論，而沒有得到實際
的證驗，和由實踐而來的心得或功效。
那麼，佛教的解脫方法應該怎樣證驗呢？
佛教把實踐解脫道的方法稱為「修持」，也絕對重視修持。如果不做修持的工
夫，便不能實證解脫的境界；若不實證解脫的境界，終究淪在生死境界而不能
自主於生死；不能自主於生死的人，縱然學佛，縱然出家，縱然自以為是行了
菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟，現前的身分畢竟還是凡
夫。既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業。
所以，太虛大師說：﹁不登祖位，不能真正的弘揚大乘。﹂所謂祖位，就是六
根清淨位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。由此可見，我們學佛的人，如果
不重修持、不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作為賣弄的本
錢，那是沒有太大意思的。
說到修持解脫道的方法則不勝枚舉。比如在《華嚴經》中，許許多多的菩薩，
各有各的解脫門。文殊及普賢兩位大菩薩，更是各有無量無數的解脫門。
不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是「戒、定、慧」的三大門徑
，從這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為「三無漏學
」。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。現在，就讓我們介紹三無漏學的
修持。
（一）修戒
戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。總括起來就是︽增一阿含經
︾卷一的迦葉佛偈，也就是一般通稱的﹁七佛通誡偈﹂：「諸惡莫作，諸善奉
行，自淨其意，是諸佛教。」這是過去世中，離現在最近的七尊佛陀，對於弟
子們所通用的戒律。我們如果確實做到了這樣的要求，便是一位標準的清淨佛
子。事實上，這在三歲的兒童都說得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼
切，簡單之中蘊有嚴格的要求，那一個凡夫能夠完全做到？
因此，釋迦世尊的教訓之中，戒是分有層次等級的：那就是通俗的五戒十善，
半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒。這些戒的內
容，本文限於篇幅，不能廣為介紹，如有興趣，可以另看拙著《戒律學綱要》
一書。
在此，只能介紹通俗的五戒十善，事實上，五戒十善是一切戒的基礎。能把五
戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之中，
明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分為三類：1.身業類有三種：不
殺生、不偷盜、不邪淫；2.口業類有四種：不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞
豔語、不散亂雜話；3.意業類有三種：不貪欲、不瞋恚、不邪見。把十善修好
，就稱為三業清淨，如果身、口、意的三種行為不能導入正軌，不能保持清淨
，那不要說修持解脫，就連一個基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持
法門，是以持戒為一切法門的基礎。剛開始不能持得清淨，也不要氣餒，只要
持之以恆，漸漸地成為習慣，久了自然就會清淨；要是怕犯戒便不持戒，乃至
反對持戒，那就不行了。
在十善之中，意業類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒
，便是五戒的範圍。犯戒以既成的行為事實為主，所以僅有意念犯戒，不成正
罪。但在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在內心
的發意，不重肉體的貞操，比如遭人強姦而不受淫樂，便不成犯戒。特別是「
邪見」一項，那是十善的罪魁禍首。所謂邪見，就是不信善惡因果，如果不信
因果的人，他是不能學佛的。不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人，
但是，最大的惡人，定是不信因果的。不信因果，就不會考慮到未來的業報問
題，業報問題雖屬於功利的庸俗的範圍，但那確是存在的，並有抑制罪惡作用
及鼓勵行善作用的。既然否定了業報的觀念，巨奸大惡，也就可以為所欲為了
。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清淨，才能把心擺得平穩。
戒持清淨了，心擺平穩了，然後才能談到學定的工夫，太虛大師曾說：「戒為
三乘共基。」信佛學佛，如果看輕了戒的持守，便不是學佛法，縱然持咒、習
定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。（請閱讀拙著《戒律學綱要》）
（二）修定
定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，所以禪定的名稱叫
作禪那（靜慮或思惟修），又叫作三昧（等持）。總之，心不散亂而住於一境
的狀態，便是禪定。
定的修持，可以說是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的顯著
受用，唯有修習禪定是最好的方法。印度的各派宗教----佛教稱他們為外道，
都有禪定的經驗。據佛經的記載，印度有很多外道，最高的定境能到無色界的
四空處定。在中國，太虛大師則說：「在中國書上，只有老子始有此境。」（
《佛學概論》）在西洋的基督教徒，雖然沒有打坐的方法，但在他們的祈禱之
中，往往能夠得到神祕經驗，那也算是禪定的一種。所以也有人說：佛教徒離
開禪定，或者基督徒離開祈禱，就不能得到宗教的實益。這雖未必是絕對的真
理，但也不是沒有道理的說法。由此可見，禪定對於宗教價值的重要性了。
因為禪定的作用，在消極方面，可以抑制我執、我欲的奔放；在積極方面，又
可以自由開放我們精神生活的天地。禪定既是散心的收攝，所以能夠防止物欲
的氾濫，乃至排除了欲念而進入無欲的狀態。禪定的修得也必須是離欲之後的
事實，所以在（欲、色、無色）三界之中，欲界天是福報而不是禪定，離欲之
後的色界天，才是禪天的開始。因此，要想證得無我，首先要離欲，要想離欲
，最好是修定。禪定既可離欲，離欲之後的精神領域，自然是一種自由的領域
。
但是，禪的境界有很多，通常所說的是九次第定，從初禪、二禪、三禪、四禪
的色界定，經過無色界的四空定，進入滅受想定（亦稱滅盡定），才是解脫的
境界，才是羅漢的境界。外道只知修定，而不知性空的無我，所以即使到達第
八定，一切物質及妄念都空去了，一個我字還沒有空去，所以出不了三界的生
死，等他們的定力退失，從定中出來之時，便又回到生死的漩渦中去！
修禪定，不是簡單的事，如果知見不正、夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪
定，便挾帶有情感信仰的成分，厭此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能
使他依戀定樂而不再希望解脫生死，這不是佛教希望的。通常所稱「著魔」，
那又是等而下之的一類了，那往往是把幻境認作是神蹟，認作是證果。本來，
定中就可能出現幻境和定境兩種現象。但是，幻境與定境不同，從不淨的妄念
中產生的是幻境，這在神經系統不正常的人最容易發現。他們所見的幻境，跟
他們平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其實，這是他們心底
妄念的反映。未習定時心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，微細的
妄念便會趁機顯現，這在缺少反省力的心態之下，就會以為那是一種神蹟。這
是很危險的，如果得不到正確的指導和矯正，極容易成為神經錯亂的精神病患
者了，那是很不幸的！
至於定境，那是在把心念集中於一點，普化成一片，擴大成一團，把這集中了
的不散亂的心力，融和了外境成為自心的內境，隨著定力的深淺，能把心力擴
大開去，感應開去，其中所得的經驗，便是定境。神通，是定力的化現，感應
力的作用。但是，定境是不容許分別的，只能體會而不能名狀，即使說出來，
那也變了樣的，否則，那便是幻境了。如果定境而有現象的作用，那已是由定
力所生的神通了。
修定的方法很多，如果歸納起來，不外是「止觀」的修習與協調。「止」是心
的著落、安定、靜止，「觀」是根據這個止的要求而思惟。如果只止不觀，便
會偏於枯槁而易昏沈，如果只觀不止，便會偏於分別而起散心，所以要主張「
止觀均等」，才能產生禪的活用，才能進入定的境域。
中國的禪林，有一句名言：「念佛是誰？」通常被視為禪定的入門工夫。定的
工夫，固然要有靜坐作為基礎；定境的獲得，卻不一定全靠靜坐。所以不稱坐
禪而稱參禪，這個「參」字，就是「觀」的工夫。參「念佛是誰？」，就是觀
「念佛是誰？」，所以天台宗修持的場合不稱禪堂，而稱觀堂，浙江的觀宗寺
就是如此。
念佛是用心念的，用誰的心呢？我念佛當然是我的心在念，最要緊的關頭，就
在這個「我」字上面，從「我」字上面一針見血地戳下去，問：「我在那裡？
」肉體四肢是我？五臟六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本體究
竟在那裡？找到最後，終究是了不可得，「我」既找不到了，妄心也就靜止下
來。一到心止的時候，便得身心輕安，離開定境就不太遠了。但是一般的心止
，未必就是入定，要是工夫不到家，散亂的分別心一止下來，就會漸漸地入於
昏沈狀態，那不是定而是枯、而是悶。定不是昏沈，定是精勤不懈地保持著一
片空明朗澈的心境。因此，止了之後，如覺昏沈來臨，馬上再起觀照思惟：「
念佛是誰？」這樣連續下去，工夫純熟了，自然會引入定心的。
還有一個公案：中國禪宗的六祖惠能大師，他教惠明參禪，是用這樣的指示：
「不思善，不思惡。正與麼時，那個是明上座本來面目？」也就是說，當你正
在不思善也不思惡的心境之時，那個就是自性本體的顯現。試問：我們離開了
善惡的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境嗎？那也正是一種無我境界
的顯現。所以禪宗教人參禪，還有一句明訓，那就是﹁離心、意、識而參﹂，
不依心體、不藉意思、不用識辨，正在此時，那能還存有什麼事物在我們的腦
中呢？這些都是頓悟的方法，是直下指歸的方法，比起止觀均等的方法，又更
直接了一層，也更高深了一層，這在普通的人，在短時間內，恐怕是用不上力
的。所以用止觀的方法還是比較安全的。
禪觀的方法還有很多。根據唐朝宗密禪師的分類，共有五等：外道禪、凡夫禪
、小乘禪、大乘禪、如來禪。它們的內容頗多，已不是本文的篇幅所能容納。
大致上說，中國的禪宗修的是如來禪，那是一種將定的工夫活現並融和在實際
生活中的禪定，所以經中說「如來常在定，無有不定時」，中國的禪師則說「
飢來喫飯睏來眠」，都是禪定的表現。這使得枯坐守寂的小乘禪，全部活了起
來。但這也有流弊，因為如來禪雖能與實際生活打成一片，若非上上根機的人
，那就用不上力。試問：能有幾人做得到心「常在定」的？定是收攝散心，不
受外境的蠱動便是定，誰能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，能夠
毫不動心嗎？這是很難的修養工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禪宗的公案，焉能
算是修禪？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。
靜坐，不等於修定；修定，最好是請已有禪定修養的人直接傳授，否則就容易
出毛病。比如：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、蘊處界觀、數息觀，這是小乘的五
停心觀，尤其是不淨觀與數息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國等地，
以及現在的歐美，都是在老師的指導下學習的。從文字書本上學，那是靠不住
的。
但是，修定的人最好先由靜坐著手。靜坐時必須注意以下事項：第一，要有一
個寂靜的環境；第二，要有一個平靜的心境；第三，要有一個平穩的坐姿。不
論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐都可以，主要的是平衡身體的重心，保持
著不倒的坐姿。如果年老的人腿無法盤，也可把兩腿垂地，不過那是不能持久
的，一則要倒，再則由於血液循環的受阻而會使腿腳發生不良的後果。還有，
兩眼的視線，最好要集中在座前的二三尺處之一點，不注意它，也不放棄它，
否則，不入昏沈便會散心。眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啟。
如果沒有高明的禪師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以，但要注意：
千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神蹟，如果先就存了某種雜念，修持之
後，一定會出岔子。要是不存雜念也有幻境顯現時，那就必須提高警覺，馬上
回心返照，觀察我在那裡？我也找不到時，幻境自然消失。或者是對於很可能
出現的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗。切勿以
為是靈驗，也別怕它是魔障。
如果有些人不習慣靜坐，心太散、意太亂，靜不下來，那就另修禮拜、讀誦、
懺悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力
，選定一門，或選定有連貫性質的數門，比如修彌陀淨土的，應該拜彌陀佛像
，誦淨土經論，念彌陀聖號，觀西方樂土的種種莊嚴，這就是一貫性的法門。
只要懇切持久地修持下去，就會漸入佳境。所以，這也是修定的方便法門，這
是從動中取定的方法。比如︽阿彌陀經︾的念佛法門，也在求得一心不亂，那
也就是定的一種。
修持，最要緊的是信心、敬心、決心、恆心；死心塌地地信，虔誠皈命地敬，
勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定時定數
地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。即使久修不驗，那是工
夫不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提：時下一般寺院的課誦，往往只
顧形式唱念，而不顧內心修養與陶冶的修持法，實在是極待糾正的。
（三）修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智
慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病的藥；定的作用，像是調補的藥；慧
的作用，像是指導生活的知識。治了疾病，強了身體，還得要有超人的理智，
才能做出偉大的事業。所以慧的功用，要比戒定更大。
至於慧的產生，也與戒定有關，通常是由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭來，
指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。如果
只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎煉！
不過，慧的成長，不一定全部要賴戒定的滋養，所以，通常把慧的來源分為四
類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法（包括閱讀）而得到的智慧，稱為聞慧
；加以自心的思惟而後，所得的心得，稱為思慧；再將自己的心得，從事於實
際的踐履，從實踐中所得的心得，稱為修慧；若能親自體驗到了這種心得的本
來面目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之中，除了聞慧以外的其他
三慧，都與戒定有關，特別是與禪定的關係。因此，解脫道的證得，沒有這三
學的相互為用，根本辦不到。雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禪定
修持過程，一經點破，就得解脫，但是在其解脫之際，仍得有一種定的力用促
成，不過那是非常快速的，所以稱為電光喻定。由此可見，我們也不必批評不
修禪定的人就等於沒有修持。前面說過，如來是「無有不定時」的，真正的大
定、深定，絕不限於靜坐，《首楞嚴經》所說的大定，也就是這樣的。
五、誰該修持解脫道？
我們中國向來有一種幾乎是根深柢固的觀念：以為修持辦道是出家人的事，布
施供養是在家人的事。其實，佛法不是出家人所專利的，佛法是屬於一切人的
；修持不是祕密的事，出家人固然要修持，在家人也是要修持；出家人固然要
教在家人布施供養，更要指導在家人來如法修持。信佛而不親自修持，便得不
到信佛的確切受用；佛法如不讓大家來普遍地實踐，也就收不到化世的理想效
果。
因此，我要大聲疾呼：﹁打開佛法餐廳﹂的大門，讓所有患著精神飢渴病的人
們，都來盡情地饗用吧！因為佛法不僅是用來點綴寺院的，佛法更是為了紓解
眾生的飢渴（痛苦）而出現的。
（選自《學佛知津》）
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